かささぎの旗

行きあいの空に木枯らしが吹き、ここ数日で柿の葉がずいぶん落ちてしまいました。
きのう朝に黒木物語の一部を打ち込んで、仕事にでかけ帰宅すると、郵便受けに星野村役場からの書状が入っていました。案内状でした。星野黒木谷の農道が完成したことのお祝いです。

写真を探し出しましたので、このすぐ前の記事とあわせてごらんください。

「行空の碑」：

http://tokowotome.cocolog-nifty.com/blog/2009/05/post-75f4.html

一部抄出：
「昭和五十九年三月十一日本覚院第三十八世住職稲葉義猛大和尚を導師
として　九州在住の本覚院法縁の住持諸徳この碑前に参じ
また村民挙げて此処に参詣し上人の第七百五十二回忌法会を
修し　上人の遺徳を追慕し菩提を祈念する」、いしぶみが高野堂にありました。　

全く何の興味もなかったのに、突如降って湧いた先祖のえにしにより、ここへ、この行空の碑のある黒木谷へとつながれてしまったかささぎは、行けない父母のかわりにたずねてみようか。と思っているところ。村の小さな行事ですから、おそらく部外者（部外者といういいかたも変なれど）で招かれるのはかささぎくらいでありましょう。師走の平日の午前です。かささぎの仕事は午後からですので、都合がいいのです。何も行空の話は出ないかもしれませんが、雰囲気をつかむだけでいいので行きたい。山の人にふれたい。

きのう引用した黒木物語の中から、かささぎにとっては五木寛之の『親鸞』などよりはるかに胸をえぐられた一部分を引いておきます。

小侍従一子を産むに牛たり、哀殺して葬る。
ほういつ（女偏に宝＋逸＝放逸）の難ここに及ぶ時、行空上人の遍歴を聞き直に召請し事情を縷陳（るちん）して済度（さいど）を願ふ。上人応請（おうしょう）して宿世の因縁輪廻、去現世（きょげんぜ）の業報ー極善極悪中有なき理由ー遁れ難きを説示す。大蔵太夫ならびに小侍従等おおいに懺悔し篤く帰依す。
ここに於て業障消滅家運長久のため、資財を擲（なげう）ち上人に依頼して高野山に講坊ー元禄年中に小侍従の法号により本覚院と改称せりーを建立し次で十二坊を建て諸の修行者を供養（ようの字はみたこともなき字）し、聴講に資するを待宵の十二坊と云。
さきに殺したる生子は胎蔵界外金剛部牛の宮を引証（しんしょう）して崇敬し郷邑（むら）の氏神とす。前閨（前室）の怨霊は秘法供養に遭ふて徳脱し只一門の為ならず、国中の菩提を修し止道（しどう）を興隆し、城主は勿論国中の宿坊に便す。斯の如き功績空（むな）しからず、既に瓦解に属する家臣も還って、文武を振起し民とともに城を護り。

本覚院は筑後国を檀家とする由来

高野山本覚院は、後鳥羽院建久年中（１１９０～１１９８）今を去ること七百年以前、釈行空上人（しゃくぎょうくうしょうにん）待宵小侍従の請によって登山し弘仁年中（８１０～８２４）　弘法大師六地蔵を彫剋(彫刻）して、高野山内相応の地に安置せられたる其の隋一は、千手院谷光明院という一伽藍、今の本覚院境内あり。上人ここに宿して読経するに地蔵菩薩出現して告て曰く、汝此に住せよと、此尊像今尚厳然（厳は人偏の厳）たり依て創草する処なり忠義を竭(つく)すに至る。

待宵は改心して外には慈善の人となり内には真言の行者となる。
いわゆる煩悩即菩提の器となり、自性清浄を得て妙法蓮華の不染心を開発（かいほつ）し、佛は弥陀観音の類、神は八幡等悉地を証す。ただし法号本覚院伝如真尼（にょしんに）と称す。

竟（ここ）に講坊及十二坊の鎮守を八幡大菩薩と祀り毎年待宵（八月十四日）を以て祭典す。佛教の功徳、上人は戦はずして黒木城を降伏せし後は、君臣ともに徳に靡（なび）くに至れり。－中略ー

侍従の懇請すること（ことの字は古のしたに又の一字）数回に及ぶ。毎に法華経を講じて四点の妙果を説き秘蔵の奥旨を演（の）べて三昧を示し具（つぶさに）加持して災障を攘(はら)ひ且（かつ）は回向して得脱（とくげ）せしめ、且は戒品（かいぼん）を唱へて改善せしめ、傾到する郷（さと）が家に幸福を与へ持久に耐（たえ）しむ。

随（したが）って星野右衛門尉（うえもんのじょう）　草野　川嵜(崎)の諸家を初め国中ふるって法益を得ること久し。最終の行化文永年中（１２６５）星野村にて年九十才口中より光明を放ち仏舎利を吐（はき）て掩化（えんか＝死亡）せらる。因（よっ）て廟所を構ふ。其地字（あざ）を黒木谷の高野の上と云（いう）。大石塔に講坊開基行空上人とあり石柵を回（めぐ）らし非凡なるを知るに足れり。

黒木大蔵太夫、　待宵小侍従の事は、　八女郡、元、上妻郡黒木町に城あり居住せられ、奏楽に秀でられ京師に上り宮中に仕（つかう）ること三年、笛を相する毎に帝（みかど）賞感せられ、竟（つい）に待宵小侍従を賜ふ。－中略ー

蓋（けだ）し宮中を出て筑後国黒木の城に妾（しょう）たり。
前閨（ぜんけい・まえのつま）嫉妬を生じ内房紊(みだ）れて睦（むつま）じからず。終に前閨は、城辺の川の渕に身を投じて死せり。しかしてより城中変災多く起り家臣も治（おさま）らず。天政城を傾くに至る。小侍従一子を産むに牛たり、哀殺して葬る。ほういつ（女偏に宝＋逸＝放逸）の難ここに及ぶ時、行空上人の遍歴を聞き直に召請し事情を縷陳（るちん）して済度（さいど）を願ふ。上人応請（おうしょう）して宿世の因縁輪廻、去現世（きょげんぜ）の業報ー極善極悪中有なき理由ー遁れ難きを説示す。大蔵太夫ならびに小侍従等おおいに懺悔し篤く帰依す。ここに於て業障消滅家運長久のため、資財を擲（なげう）ち上人に依頼して高野山に講坊ー元禄年中に小侍従の法号により本覚院と改称せりーを建立し次で十二坊を建て諸の修行者を供養（ようの字はみたこともなき字）し、聴講に資するを待宵の十二坊と云。さきに殺したる生子は胎蔵界外金剛部牛の宮を引証（しんしょう）して崇敬し郷邑（むら）の氏神とす。前閨（前室）の怨霊は秘法供養に遭ふて徳脱し只一門の為ならず、国中の菩提を修し止道（しどう）を興隆し、城主は勿論国中の宿坊に便す。斯の如き功績空（むな）しからず、既に瓦解に属する家臣も還って、文武を振起し民とともに城を護り。

行空上人は元来天台宗の人なりしが、真言門に入り秘蔵の奥旨を極めらるるといえども尚法華行者にして一生涯に法華経を誦（しょう）ずること、参拾有余万反（三十有余万遍）という。諸国に行化し何（いず）れの処にも二夜を重ねず、故に世に一宿上人と号（なづ）くる名僧なり。最も上人号は自称にあらず。朝廷之を授く、行状は元亨釈書（げんこうしゃくしょ）に出（いで）たり。今此に略す。たまたま筑後国に赴くとき、たちまち名四方にとどろきわたりて請する者多き中に、黒木太夫ならびに待宵小・・・ここで一度中断か。つぎの部分に繋がらない（姫野・注）・・・
本覚院の如きは檀縁の事往古は筑後一国なりしが、中古武家割拠する毎に更る代る自家所縁なる寺院などへ領地者を檀縁に付られ近代は生葉郡星野村上妻郡川瀬組、福島組、諸松組忠見組の四触下を付けながらあわせて黒木、星野、川崎、草野等の末裔家臣共々郡に散在する亜縁故変更せず。今世上を推すに明治の世には領主領地の縁も離れたれば復旧して一国皆本覚院に帰着すべきものなり何ぞ妨げなかるべし。

　　　　　　第三十六世　　尭運述

この一文を読んだだけでも、五木寛之の親鸞に出てきた行空上人の姿・・・夢枕獏や栗本薫の小説に出てきそうな悪役・・・とはずいぶん違う人のすがたがうかびます。
第３６世とは、たぶん高野山講坊のお坊様の事だと思う。
星野村の黒木谷にある高野堂、行空上人の墓に添えられていた星野村教育委員会の説明板にあった一番あたらしいそこからの使者の訪れでは、第何世だったでしょうか。のちほど拙ブログの写真をつけます。興味あるかたはご確認ください。

かささぎは、れぎおんに書く「連句的」のためにこれを読まねばならず、ただ読むだけというのももったいなかったので、打ち込んだ次第。

出典『貞享版黒木物語』（和田重雄著）

先日の保健医療経営大学での『第三回ありあけ連句興行』にご案内申し上げた地元の若い女性・Ｋさん(去年の堺屋での興行に飛び入り参加された独身の方、なんと医療従事者でありました)から、白壁ギャラリー散策地図つきのイベント案内が届きました。麻莉子さん、ありがとう！

白壁ギャラリー巡り、かささぎの旗でも以前一度、取り上げました。↓

http://tokowotome.cocolog-nifty.com/blog/2006/11/post_6c3e.html

▼今年は八女福島に今も残る町家を案内人と一緒にめぐります。

八女福島・穴場散策ツアー

日時：１１月１日(日)１３：００～/１５：００～
集合場所：横町町家交流館　
参加費：３００円
普段はよく見ることができない町家の裏側をご案内します。
お問い合わせ：八女ふるさと塾０９０－８９１７－８２０８(中島)

リンク記事(高橋）：http://yame1030.blog68.fc2.com/

以上、パンフレットから引用いたしました。

▼かささぎのおすすめ

俳人のあなたには、せっかく八女福島白壁ギャラリーにいらっしゃるのであれば、散策が終わってから、無量寿院の山本健吉、石橋秀野の墓を訪ねられることをおすすめいたします。(ご連絡いただければできるだけご案内いたします。・・かささぎ)

人口の小さな用水路でしたが、十数年前、たんぼの区画整理で大型の田んぼに変わった後、水路もこのような水門のあるコンクリート打設のきちんとした川に整備されました。
それまでは大雨が降ると田は一面の海状態になったものです。しかし、おかげで以後は一回もそのような「粗相」は見ません。

こういうコンクリート整備をとらえて、やれ自然の循環相を壊すのどうのと批判がありました。蛍が生まれない、などなど。でも、大丈夫、蛍はいます。写真のように、カルガモもいます。(みやま市での連句興行の日の帰りに写す。)

第一回みやま「食の祭典」記念講演

「地域で支え合う食と農～みやまの食文化で安心の地域づくり」

結城登美雄（ゆうきとみお）氏ご紹介

１９４５年旧満州生まれ。民俗研究家。
宮城県仙台市在住。山形大学卒業後、広告デザイン業界に。地域資源を活かしたまちづくりを説く「地元学」や、「食の文化祭」の提唱者。東北地域を中心に幅広いフィールドワークを行い、執筆活動はもとより各地の地域づくりにも関わる。２００４年芸術選奨文部科学大臣賞受賞。宮城教育大学非常勤講師なども務める。

「結城登美雄氏からのメッセージ」

これからの地域の最大のインフラは、「食の安定」です。
たとえ小さな農業生産であろうと、それは何組かの家族の生活を支えてくれます。大規模農業もよいけれど、これからの地域の幸せは、身近に食を支えてくれる人々(農家）がいること。それを食べる側がどう支えていけるか、よい地域であるために食(農）が果たす役割はこれから益々大きくなると予想されます(海外食料に頼れなくなる日本）。
その意味をみんなで共有できる場にするための話を、各地の事例を交えてお話したいと思います。

以上、案内パンフレットでした。－

氏は連句に大変興味をお持ちで、講演の五分前まで、わたしたちが巻いている会場に来て熱心にごらんになっていました。しかも、講演が終了するやまた興行中の教室においでくださり、最後の一句（挙句の果てに、の挙句です）をつけてくださったのでした。
いやあ、世の中はおもしろい縁がいっぱいだ！

おはなしでは、山形の農村には前句付けというスタイルで、まだ連句が生きているのだそうです。農作業の合間になおらい文化としての連句があった。というのです。
ひやー、やはり地方は歴史学を生きて学べるから素敵だ。
三百五十年前芭蕉がまいた種がまだのこっていたのですね。

この長い車の列をたどって、七百メートルほど東へいけば、かささぎの住む上妻の寺田村があります。

くらのすけ翁の遺骨はお墓にはありません。人柱にたたれたからです。

遺言のひとつは、吉田の地がみはらせる地にお墓をたててください。

だったそうです（長峰小学校児童の紙芝居より）。
そのお墓からみえる景色です。

当日はたくさんの地区の米つくり農家のかたも参拝されていました。
米をつくるということは、水なしにはできない。
お百姓は水路のすみずみまで、自分の足で知っています。
かささぎが一度だけ川浚いをしたときできた句。

ふるさとのクリーク地図は足で描く　　　恭子

くらのすけ翁のまつりの日にできた句。

水神を鎮めし翁や日本晴れ　　　　　　恭子

かささぎがこのおまつりに出席した理由をかきます。

八女戦国百首和歌に関するコメントをくらのすけ直系の遺族のかたから戴いたからです。
そのかたは、中島道夫とおっしゃいます。倉敷のさる大学の先生であられました。
毎年この祭りに参加されてるそうです。
かささぎが十年ほど前に出遇った天文百首和歌と、星野川のはんらんのために尊い命をささげられた、人柱に立たれた伝説の中島くらのすけ翁とが、なぜつながっているのかを知りたいと思いました。

当日のことを詳しく記したいのですが、写真のパンフを紛失してしまいました。
（雨がふってきたのでそれを傘かわりにしたのが間違いでした。）

しかたありません。きおくでかきます。

まず当日の中島道夫氏のおはなし。こどもにむけておはなしされました。

「みなさんに今日は一つだけ、お話したいと思います。
みなさん、こめいっこくはどのくらいかを知っていますか。
米一石で人が一人、一年間いきていけるのです。
くらのすけが人柱にたって山の井堰が拓いた水田は、八女の地から三潴まで三千町、そこでとれる米は、おおよそ五万から六万石になります。」

どの人も似た調子の献辞をささげられたなかで中島道夫先生のお話は簡潔にしてびしっと要点をおさえ、とっても印象的でした。

まつりがおわって、中島先生へ直接インタビューをして得た話からいくつか。

写真がなんともはや雑でごめんなさい。
土俵がありますが、毎年ちびっこ相撲があるんです。
土俵のむこうがくらのすけ翁のお墓です。
宮司さんがみえます。
宮司さんのうしろには竹がさしてあって、それはシデの役をしているようですが、その背後のいすにすわった人は、くらのすけ直系の子孫のかたです。小さくてほとんど判別不能ですみませんでした。お墓の正面は写真では左の部分です。
かささぎはまつりを側面からみておりました。

八女は奈良に似ていますよね。・・・

十時から中島くらのすけ翁のお墓で感謝祭が執り行われました。
参拝者たちの車がずらりとたんぼのまわりにとめてあります。

かささぎさん、ぼんさん、応援どうもありがとうございました。
おかげで35㎞あたりまでは絶好調だったけど、あと５㎞ぐらいのところで急に肉離れのような前兆が(肉離れの経験ないけど)して、ペース・ダウン、それでもゴール寸前また異変で、おまけにあの暑さ、もう足も頭もヘロヘロ。しかもゴール後、足が２回もつり、２回目は両足同時で思わず倒れ込んでしまうほど。年のせいか？いやいやまだまだ。
というわけで、稚拙なマラソン７首。
　
①ふるさとの千歳の清き流れ見て　号砲待つかマラソン人(ﾋﾞﾄ)よ
　　　※スタートの号砲鳴ったかどうか？いつの間にか始まってた
②高牟礼の山中に見ゆ大社(ｵｵﾔｼﾛ)　走り登らんと誓いしはいつ？
　　　※ホントは高良大社は見えまへん
③幼き日疲れ歩きし放水路　いま軽々と走り過ぎゆく
④ふと空を見上げてみれば鰯雲　俺と一緒にどこまで続く
⑤筑後路を走りつ願ういつまでも　山よ田畑よ緑豊かに
⑥寛文の五庄屋伝説残る堰　この辺りかと見れどわからず
⑦若者を抜けば翁に追い越され　人はそれぞれ「keep my pace」

　高校１年以来、41年ぶりの真面目な短歌です。いや、お恥ずかしいがこれも愛嬌？もっとひどいのは後日紹介～いらんてか？
　

投稿： 呂伊利 | 2009年10月12日 (月) 21時29分

（あおいシャツの右側のランナーがろいりさんです）折り返して四キロ地点。

真夜中に起き出して、気になっていることを整理してみる。

このところ戴いた縁のなかにそれはあった。

八女戦国百首和歌『夏日侍（なつひまち）』関連でコメントをいただいた倉敷の中島道夫氏からのお便りに、こう書かれていたことが突然気にかかってくる。

>うちの父も旧姓は中島です。高塚というところに住んでいました。
>中島って姓は八女には多いのかもしれませんね。(姫野)

懐かしい高塚という地名を拝見しました。
　吉田の私どもや、黒木町の田本の中島は高塚と深い関係があります。

中島両家とも、1615年に大坂夏の陣で豊臣家が滅亡したとき、旧知の
田中家（筑後柳河藩主、田中吉政）三男が領していた筑後福島に
逃れています。
　大坂城馬廻り七手組（要するに豊臣家の親衛隊、旗本衆）の組頭の一人、
中島式部少輔氏種一門の関係者です。
一部は、大阪の枚方に逃れ、江戸時代は紀州徳川藩の本陣庄屋として
知られています。
　筑後福島に逃れた後、私どもは吉田に定住して、旧吉田氏が管理していた
地域で生活することになっています。内蔵助という官職名を名乗れたのは
氏種の子供の一人であったからです。片田舎の単なる庄屋が名乗れる名前
ではありません。内蔵助といえば、普通、大石内蔵助などを思い出すように
家老クラス（会社でいえば、部長？）の官職名で朝廷から戴くものです。
　高塚には、夏の陣で移ってきた中島一門は多いはずです。私が高塚の
地名との関係を深く知ったのは、田本の典三郎おじが京都大学在籍時の
演習課題で取り上げた家系調査記録論文からです。

姫野さんとは、ご縁がありそうですね。　
ついでに、氏種の前の代は、中島豊後守で、織田家家臣です。犬山城主
織田信清に仕えた後、信長に従っています。現在の、尾張一ノ宮、岐阜
羽島（葉栗郡と中島郡）の木曽川あたりは、尾張中島郡と云われた地域です。
木曽川の氾濫の歴史が当時もあり、田中家や中島の先祖も水とは
格闘していたと容易に想像できます。田中吉政は、愛知県の岡崎城主時、
現在にも残る水路構築と深く関わっています。(中島)

ここで八女を流れる星野川(矢部川支流）の治水にからむ人柱伝説のあるじとなった八女市吉田の庄屋・中島くらのすけ(内蔵助)について、詳しく書かれた資料を貼り付けようと思い、なにか資料はないか。とネットで検索してみましたところ、自分のブログがヒットします。あれ？書いた記憶はないけど・・・。
なんのことはない、竹橋乙四郎が以前調べて書いてくれていたではありませんか。
灯台下暗しとはこのこと。これをよめば、筑後の人柱伝説だけでなく、全国のおなじころの似たような伝説がわかりますので、どうぞみなさま御一読ねがいます。

http://tokowotome.cocolog-nifty.com/blog/2009/02/post-e5c8.html

さて、気になっていることをまとめます。
以下の情報は戦国百首和歌の所有者である中島道夫氏(治水のため人柱にたたれた中島内蔵助本家14代当主)からのお便りから、引用して御紹介するものです。

メールでお答えできる部分は、少し書いておきます。

１）なぜ、私の家に百首和歌があるのか？
ご存知のように、この歌会は、戦国時代の筑後の武将が戦いの前に
行ったものと言われています。今伊勢は吉田大神宮として伝わっている
場所にあり、その神宮へ戦勝祈願のために奉納したことになっています。
　天文（後奈良天皇）時代は、各地で戦乱があり、当地でもいくつかの
勢力が互いに群雄割拠していたと思われます。
　吉田を領していた吉田氏（鎌倉地頭の系譜）は、大分を本拠とする
大友家と関係する系統でした。奉納後の詳しい経緯は分かりませんが、
ともかく、和歌は吉田氏の管理下にあったと思われます。
　我が家には、中島の家紋（長剣梅鉢）とともに、大友由来で良く用いられ
ている杏葉（ぎょうよう）紋も家紋（花抱杏葉）として残っています。
杏葉紋でよく知られているのは、京都知恩院の月影杏葉や、肥前鍋島、
柳川立花などです。
　ともかく、以前お話しました大坂夏の陣後、１６１５年に先祖が吉田に
住み着いた時に、受け継いだものと考えられます。東大の資料編纂所が
所有する筑後関連の資料では、吉田中島の家系についての記載中に、
「吉田氏から故あって中島氏に改名する」と書いてあります。
　我が家は４代続けて養子の家系です。幼児のころから伝え聴く機会が
親の代も余りなかったので、伝承で伝わる事項に不備があるのは仕方
ありません。
　父は、中島本家関連の伝承事項を、新宅の一之おじ（初代の八女市長）
や、その弟第三おじ（海軍少将）から聞いていました。
私も幼心に両おじから、分からないなりの受け留め方ですが何かと教えて
もらっています（私が長峰小学校の低学年の時亡くなりましたが）。

２）百歌存在の確認時期
　実は、我が家に巻物が存在したことは戦前は分かっていました。
戦後、一度父が吉田に戻った後（私共が小学校を過ごしたころ）、おじ達が
家の由来に関する資料を調査していたところ、なかなか見出せませんでした。
久留米の図書館に貸し出していた書類などは、1953年の筑後川大水害で
消失したので、一緒にだめになったのか？などと残念に思っていたようです。
　私がひとり立ちして１９８０年以降、両親は再度吉田に戻りました。その時、
資料の整理を本格的に行い、改めて百歌の存在が確認できました。
父は、やっと見つけられたと非常に喜んでいました。亡くなったおじ達に
見せてやりたかったと申していました。
　市の文化財にとの話には、当時八女市の文化財委員をされていた、杉町で
絵の教室をされている杉山洋先生（坂本繁二郎の弟子）が関係されています。
解読を松崎英一先生に依頼し、関連書類を作成してもらったようです。
１００首というのに、９９首しかないことや、文字の一部が解読困難なところも
あったようですが、ともかく和歌の存在と文言は明らかになりました。
　発見当時、巻物は無残な状況で、広げられない状態だったようです。
義理の父の趣味が高じて、表具の技術を身に付けていたことも幸いして、
百首和歌は上手に修復でき、全体を広げて見ることが可能になりました。
なお、資料登録時にカラーコピーがなされていますので、かささぎの旗では
その写しを利用されているものと推察します。(中島道夫)

▼かささぎのひとりごと

縁というのは奥深い。
中島道夫氏に教えていただいて知ったのですが、山本健吉も中島一族につながり、最近私の父のがんをみつけてもらった胃腸科の先生も中島一族らしく、そしていまネット検索で矢部川関連を調べていて出会ったサイト「筑後川水系ネット」ということばに思い出した筑後川水系事務所、ああそういえば、若いころここで半年近くバイトをしたっけな。父の実家である高塚の中島家の二女が嫁した人が今そこで所長を勤めていることも、もはや無関係だとは思えなくなってきたかささぎです。（ちなみに矢部川に関する史料は筑後川ほどは残っていないらしいのは、単に書き残す余裕がなかったんだろうか、文字を持っている階層が少なかったんだろうか。文化というのは、書き残されたかどうかによるところが大きいとつくづく思う）。

そういう縁を今しみじみおもうとき、かささぎの旗がこういうことをなんとなくやり始めたことも又、理由のあることなんだろうかと思わずにいられません。

この中島氏の返信のなかに、そして乙四郎のしらべたことのなかに、かささぎが百首和歌へ一歩でも近づきたいと今年せっせと打ち込んだ、鶴崎裕雄先生の『連歌師ー政治的な、あまりにも政治的な人たち』で取り上げてあった連歌師たちと武士の付き合いを想像します。織田一族。伊勢にも中島。人柱。

すこしずつ、すこしずつ。みえてくるもの。

家の裏を流れる山の井用水路、こども時代はもっと広い川でした。

八女市の山の井用水路は広く農の水をまかない星野川の治水も兼ね、水神のこころをなだめ鎮めてくれるものでした。

そのおおもとには、江戸時代の中島くらのすけという名前の吉田(岩戸山古墳がある地)の庄屋さんがいます。人柱にたたれた方です。有名な伝説の人であり、今なお、地元の人たちから尊崇の念を抱かれて祀られている郷土の偉人です。下にご当地ブログからの一節を引用させていただきます。

▼吉田の庄屋「中島内藏助翁」

　山の井堰の構築に尊い人柱として殉ぜられた、吉田の庄屋「中島内藏助翁」の感謝祭が、村の田んぼが一望に見える墓前で毎年開催されております。三百四十五年前、星野川に河口を開き、八女・筑後・三潴の三千余町歩に亘る水田を潤し、筑後川にそそぐ山の井堰の構築干拓事業。現在でも、水利委員会で田植えの日取りを決定し、その日程を山の井用水関係の町内にお知らせしておりますが、関係町内の協力により、「下流の吉田に田植えの水がかかるのが最優先される慣例が続いてきた」ということからも、翁の功績の偉大さが想像されます。
　賛同者で顕彰会を結成して、墓と隣接する土俵周りの手入れ清掃を定期的に行い、毎年十月十七日には、遺族及び多くの来賓と地元関係者が参集して、翁の遺徳を偲び、墓前祭を執り行っているところです。今年は長峰小学校四年生による紙芝居「左結びの緒の草履」と、子ども育成会主催、長峰小学校男子全生徒による「顕彰相撲大会」が開催されました。農業を取り巻く環境は変わっておりますが、河川の汚染、農地の荒廃など、先代から伝えられてきた「内藏助翁の精神」が風化しているようで、この大切な郷土の遺産は、いかに時世代が変わろうとも、孫子の代まで受け継いでいかなければならないと、あらためて思っております。そのことが、郷土の自然環境と、私たちの命を守ることにも繋がるからです。

引用は、

「わがまち自慢」http://www.wing8.com/dcity-yame/kurashinojiyoho/200401/con02.html

ところで。

かささぎは、この顕彰会のことを、八女戦国百首和歌のところで最近ご連絡くださった、中島くらのすけ直系の子孫のかたのお便りでつい先日知ることができました。
なんと百首和歌はこのくらのすけ翁の直系子孫である中島道夫というおかたが所蔵しておられました。
吉田山の古墳の丘の上にある伊勢宮(大神宮)の神官が所蔵しているとばかり思っていたのですが、そうではなくて、ずうっとこの中島本家が護持してきたものだということです。

そこで、かささぎ的ひとりよがりの感慨にふけりますと、

人柱は庄屋さんの自分の意思ではなく、周囲のなんとなくのそそのかしに人柱に祭り上げられたのである、なんていう無礼な想像をやって申し訳なかった。こんなことを思うから寺田がいちばん遅く水がかかるのかもしれない。長嶺小学校にはその昔、父の姉（若くして結核死）が先生として奉職していたそうです。わが家からは上妻小学校とほぼ同じ距離に長嶺小学校があることも最近知ったことです。校区がちがうと全く関心がむかないものですね。

水神への接近。

神津呂伊利さんが書かれていた久留米の五庄屋さんの伝説もおなじ時代のことでしょうか。

久留米の五庄屋さんの伝説：http://www5b.biglobe.ne.jp/~ms-koga/069goshouya.html

筑後川のほうは寛文年間、1660年ごろとありますね。
星野川の山の井用水のほうは、・・あれ。ほとんど同じ時代のようですよ。
うーん。なんでだろう。

『黒木物語』についての疑問と考え方

　　和田　重雄

(一）　黒木築地殿前霊社の生木焚き神事(１２月１８日)について

１　地元の説

「黒木物語」の記述のとおり、築地の瀬(窪）にうちあげられた城主の正室(奥方)春日局の蘇生を願って、生木を焚き身体を温めたとする説。

２　氏神と水神に感謝する行事説

１１月１８日（築地御前霊社でも、従来は１１月１８日であったが、一月遅らし１２月１８日となる）に行われる行事で、全国的な信仰行事です。平安時代から宮中の行事として冷泉家の座敷で行われていたのが、民間にまで伝わったものです。神への感謝を表す行事です。
　築地御前霊社の生木焚行事は、春日局入水物語と一体となり、永く実施されたものです。生命をもつ神聖な生木を焚き、矢部川の水神を迎え、感謝と祈願をこめた行事です。
　当日、築地の氏子、早朝より大木を伐り集め、山積にして火をつけます。上空へと立ち昇る白煙と、淡紅の火焔は水神を招きます。午後は氏子全員参拝し、残り火をかこんでの酒宴で、他所にみられない珍しい、美しい伝統神事です。

３　黒木大蔵太輔源助能(おおくらだゆうみなもとのすけよし）は、薩摩国大根占（おおねじめ）、高城城主で、源頼朝の命で黒木に移った。当時は平家の城であった猫尾の城を攻め、二年三ヶ月の後、これを落とした　とあります。
　平家方の将兵をうち亡ぼして城主になった助能は、さっそくこの地の開発にかかったのです。ところが黒木、豊岡盆地を東西に流れる、急流矢部川の氾濫、旱魃、に何回も悩まされ失敗しました。　　これを平家の怨霊のたたりとおそれた。

　この考え方が、「黒木物語」になり、待宵小侍従が語られ、黒木四郎定善の死となり、更に築地御前霊社の出現となったという説。
　「生木焚の行事」も春日局らの怨霊を鎮めるための行事だとも考えれます。この考え方から「黒木物語」を「筑後の平家物語」と呼ぶ研究者もあります。
　築地御前霊社の御本尊、木造春日局坐像は、三面宝冠を戴く観音さまですが、印は釈迦の定印です。蓮台でなく畳座です。
　左右の脇侍は、乳母の紅梅(老婆)と女房頭の濃君（こききみ）です。ともに神像です。当時は神仏混交の時代で、この姿でよいのです。
　春日局像の造立年月日は、赤外線撮影（九州歴史資料館）により、慶安三年１６５０、１２月２７日と判明しました。第二代目の仏像と思います。

　郷土の史話　『貞享版　黒木物語』和田重雄・著より引用しました。
　

　筑後国の「一の宮」久留米の高良大社は、筑後国中の僧侶、神官の総元締であった。
同時に盲僧の元締でもあった。多いときは、二、三千人を数える盲僧を擁し養っていた。
生活費や大社の維持費をまかなうため、芸を仕込んでいた。物語台本を与え、琵琶を持たせ弾じ語らせていた。そして村から村へ娯楽に乏しい山村をまわらせ、町部を渡り歩かせた。そのお布施は高良大社に納め、不自由な身を養ってもらっていた。
二、三千人の盲僧は、高良大社の管理化にあり、盲人座を作ってその監督を受けていました。

　北川藤左衛門尉の作といわれる『黒木物語』は、盲僧の弾じる台本だった。
黒木物語の編集は、紀州国高野山で行われたものとも考えられる。
まず高良大社の社僧を黒木地方へ遣わし、鎌倉初期からの素材＝話のもとになるものを集めさせ、それを紀州にもっていったと考えられる。
　高野山には、高野比丘尼(女僧)や高野聖(学僧）という唱導文芸家がいて、教祖的文学を創作して広めていた。弘法大使の伝説がそうしてひろまり、ほかにも数多い。

　以上『貞享版　黒木物語』(和田重雄著)の前書より抜粋

井筒屋古書部ネット販売で入手いたしました。

手にとってわかる。これは借りる本ではなく、もっているべき本。

写真は扉。右の山の上に猫尾城跡、中央奥に高牟礼城跡。

流れる川は矢部川です。

こんどの連句興行は、ここを左にみて矢部川の橋を渡り、猫尾城とは川を挟んだ山上にあるグリーンピア八女でやります。お楽しみに。

郷土の史話（一）　貞享版　黒木物語
　昭和58年（１９８３）11月3日発行
　福岡県郷土資料調査員
　黒木町文化財専門委員会会長
　編著者　和田重雄

　（資）東兄弟印刷所

「まえがき」にかえて　　より幾つか引用いたします。

１　「黒木物語」は貞享五年１６９２年黒木住人　北川藤左衛門尉作(編）を再起。
　９メートル10センチの巻物一巻である。糊はずれのため、はじめと中ほど二箇所が欠落、それを「調城古談」と「黒木軍記」で補い、原本に近いものへと復元、再編集した。

２　「黒木物語」などの物語本の起源は主として中世(鎌倉以降戦国時代まで、１１９０～１６００）ころの編纂。大衆にとっては読む文芸ではなく、琵琶法師や山伏の唱導する語りを耳で聞く文芸であった。

３　筑後国の「一の宮」久留米の高良大社は、筑後国中の僧侶、神官の総元締であった。
同時に盲僧の元締でもあった。多いときは、二、三千人を数える盲僧を擁し養っていた。
生活費や大社の維持費をまかなうため、芸を仕込んでいた。物語台本を与え、琵琶を持たせ弾じ語らせていた。そして村から村へ娯楽に乏しい山村をまわらせ、町部を渡り歩かせた。そのお布施は高良大社に納め、不自由な身を養ってもらっていた。
二、三千人の盲僧は、高良大社の管理化にあり、盲人座を作ってその監督を受けていました。

４　北川藤左衛門尉の作といわれる黒木物語は、盲僧の弾じる台本だった。が又黒木物語の編集は、紀州国高野山で行われたものとも考えられる。まず高良大社の社僧を黒木地方へ遣わし、鎌倉初期からの素材＝話のもとになるものを集めさせ、それを紀州にもっていったと考えられる。
　　高野山には、高野比丘尼(女僧)や高野聖(学僧）という唱導文芸家がいて、教祖的文学を創作して広めていた。弘法大使の伝説がそうしてひろまったものだし、ほかにも多い。

きのうセイコさんところへイチジクを持っていったとき、調さんのことを話しました。
知り合いに黒木町の調さんがいるとのこと、だけどあまり黒木には調姓はおられないそうです。歴史的な意味合いがあるのでしたね。（しらべさんのお便りの中に少し触れられている、朝倉の入地って地名が関係するんでしょう。）

調さんの手紙に対してのかささぎの返信は省略します。
と思いましたが、初めてのかたのために、引用します。
調さんとの縁は「黒木城哀話」を引用した所からですので、それ以前の伏せんを。

調　　様

さっそく返信をいただき、ありがとうございました。
読んですぐ、なるほどとすうっと腑におちました。
あの黒木城哀話を書き写しながら、なにか奥歯にものが挟まったようなかんじといいますか、
隔靴掻痒感めいたものを感じました。それは、小侍従のおなかの子はだれの子だろうか。

という疑問です。後鳥羽院とすればいっそすっきりとほぐれるのになあ。と思いましたもの。
琵琶法師の語る物語では恐れ多くてそこまではいえなかったのでしょうか。
物語の中では、後鳥羽院というお名前さえぼかしてあったような気がします。
わたしはそれとはまったく別口で、ちょうど塚本邦雄の後鳥羽院の歌に関する本を読んでいまして、
だからはっきりと書いてくれてたら、もっと黒木助能の一族の物語について興味が湧くのになあ。
と、まずそのことを思ったのでした。あれをブログに書き写したときに。

ところで、調様は八女が本籍なのですか。
本籍が福岡にあるということは、何かにつけ、福岡の本籍地へ戻らねばなりませんね。

こんど、秋に戻られるときには、ご連絡ください。
なにか、お会いしたい誘惑に駆られます。笑
えーっと、私のほうの因縁ですか。
これはです。書けば書くだけつらいものが湧き出てきますんでちょちょっと。
ざざっと書けば、私は八女市内に住んでいますが、昔は母親の親里で
出産したでしょう、だから母の里の黒木（笠原、八女茶発祥地）で生まれたのです。
ずっと母は黒木が里と思っていました、ところがよく聞けば、母の父も母の母も星野村の
出だったことが解りました。谷一つしか違わないところではありますが。
で、その先祖に拘る猫のひたいほどの土地があって、それが公道になるために私の一族の
印鑑を集めなければいけなくて、それを依頼に星野村役場の人たちと星野村黒木谷の製茶業をされている原口さんとおっしゃる方ともう一人が我が家にお見えになったのです。
これが一年半ほど前のこと。うちの母が最長老になっていましたので。それで私もその印鑑証明を集める手伝いをして、最後の一枚を福岡まで行ってもらって来、星野の役場にだしました。
それでやっと公道ができたという次第です。ちいさな道いっぽん作るのにすごい苦労。
この公道が、「高野堂」への道だと原口さんから聞き、もともとそういうことに興味ありますんで、
高野堂とはなにか、私は一人で見に行った、それはブログで写真をアップしています。

http://tokowotome.cocolog-nifty.com/blog/2009/05/post-b7a9.html

星野黒木谷、高野堂、で検索すれば出ると思います。五枚くらいの写真。
で、ひとことでいえば、高野堂は「行空上人の墓」でありました。
その小さな祠の横に、星野教育委員会が書いた看板があって、写真をアップしたのを引き伸ばして
読んだところ、黒木太夫とか待宵小侍従とか書かれています。
まっさか、うそでしょう、って気分なわけです、だって小侍従といえば、あのとっても有名な小侍従しか知りませんもの。

それに、ブログにも書きましたが、お墓を実際に見に行ったら、
天文十六年、とあるんです。
天文年間、それは私がこの十年間、ずっと調べている八女戦国百首和歌の詠まれた年代です。
本こそ出してはいませんが、九州俳句誌（俳句の超結社誌です）に「暦論」を四年間連載したとき、
その中で、歌のよみをやりました。天文二十四年癸卯、卯月二十五日の記入がある百首和歌、しかし
その年号はおかしいのです。えとと年号があわない、という謎をひめている。
そういうこととか、その和歌を預かっておられたのが吉田山（岩戸山古墳）の伊勢宮の人だったこととか、
いろいろとつながっていて、ずるずると入り込んできている、という次第です。
おおやけの書類では、あまり肝腎なことは載っていないようですね。

しらべさん、このメールの内容はどこまで書いていいんですか。
かささぎのきわだつ特徴として、なんでも書いてしまう癖があります。
あまり隠し事は得意ではありません。ですから、絶対に秘密にしなきゃいけないことは、
教えないでください。
長くなりますから、この辺で。　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　かささぎの旗、ひめのより

姫野　さん。

こんにちは。

私の本籍は星野ではなく福岡の朝倉入地になるのです。
実はこの朝倉の地にも先祖にとって別の深い意味があるのですが。。

ご存知かもしれませんが、星野氏は島津方につき豊臣連合軍によって
滅びました。その後は鍋島、有馬、久留米、黒田藩等々に散らばって
いくのです。ちなみに蒲池家もそうですね。蒲池家とも調家は深く
関わっています。（全く何一つ知りません。歴史音痴です。姫野脚注）

行空上人の事は把握していませんでしたが、平安後期から鎌倉初期の
方となっていますね。

#どうも件を見ると空也上人にだぶり気になるのですが。。。

平安後期だとすると助能と小侍従の時代で間違いはないでしょう。
高野山は小侍従の一族ゆかりの場所です。
そこから現在までの高野山と縁ができたと聞かされています。
確か本覚寺は小侍従が建立させていましたね。。うろ覚え。。

六地蔵はその場所に星野ゆかりの墓があったのではないでしょうか？。
現在は一箇所に集められたと聞いていますので。

#今度是非案内お願いしますね。(^ ^;

星野氏の里に古くは行基や柿本人麻呂等々も訪れ滞在していました。
もっと古くは景行天皇。。
また懐良親王、長慶天皇、楠正行一族、前田一族も（尾張→加賀）
訪れそれぞれ匿っています。

表に出ている歴史年号も事実とは限りませんし、多少ずれが生じている
ケースもあると思います。
この場合は多少のずれではありませんが、意外と同じ名前を引き継ぐ方も
いらっしゃるので、断片的な年号だけでは判断しづらい面もあります。

#ただ、いずれ明らかになりすっきりしますよ（笑

因縁とは不思議なもので何か明らかにし無ければならない祖先からの
メッセージだと思っています。自分では意識していなくても何か取り組む
理由が隠れていると思います。
そして姫野さんのご先祖様と私のご先祖様にはつながりはありますね。
因縁も共通部分があるような気がします。

ですので、こうして行動されている事は非常に重要な事ですので引き続き
粘ってお願いします。

#個人的にはインスピレーションが大事だと思っています。
私も直感から事実にたどり着いた内容が多々ありますので。

　　　　　調　

※

1　調さんがお願いされた六地蔵への案内、わたしもまだ行ったことがないです。
しかし、場所はだいたいわかる、黒木とありますんで。荘厳寺境内。
六地蔵つながりで、広川村、熊本にちかい鰐八、そしてここ。
そういえば、文化財課の古賀の音彦さんがいってた、地蔵信仰は十四世紀にいちばん盛んになる。だったっけ？十三世紀だったかな?ああもうわすれてる。あたまわる。
　しらべさんが、今度の連句合宿にいらっしゃれば案内できますが。黒木でやりますんで。それまでに調べておきます。
２　柿本人麻呂。この人、きたのですか？
そういえば、竹橋乙四郎が以前かいていたような。人麻呂神社があるって。

しらべさんからのメールをご紹介いたします。

一切、差し障りなどには配慮はいたしません。

けれども、もし何かございましたら、全ての文責はかささぎの旗が負います。

以下、しらべさんからのメール全文です。

私の本籍は福岡なのですが、残念ながら住まいは九州ではありません。
横浜に在住しています。故あって私も以前からいろいろと調べていました。

簡単ですが調一族に関する説明をしますね。内容は一族に伝わる家系譜に
よるものです。

助能には三人の子供がいました。

・黒木氏(猫尾城）→黒木四郎　(父)助能(母)待宵小侍従

・川崎氏(犬尾城)→川崎三郎定宗　(父)助能(母)築地姫(島津忠久の養女)

・星野氏(妙見城）→星野胤実　(父)後鳥羽上皇(母)待宵小侍従

黒木町にある物語のおそらく元となっている「黒木物語」等に出てくる
記述は多くは当時の琵琶法師によってかたり継がれていたもので、
現在のマスコミのような役目をしていた琵琶法師は知られてはなら
ない部分だけは改ざんして一般受けするように脚色したのだと推測
されます。
※そのような話は全国にもありますので。

この三家を総称して調一党と呼んでいたのは事実ですが、調姓はその
特殊な事情から後鳥羽上皇の子供である星野胤実のみ引き継いでいます。

#ただ、この後に黒木家と星野家は血縁を結んでいきます。

私の姓も調ですが、正確には「調姓星野氏」となります。
昔は姓（かばね）は名乗らず氏を名乗っているのが通常でした。。
元々黒木助能から始まった調姓ですが、星野氏もこれは天皇から賜った
特別なものなので、江戸中期までは調姓は使っていませんでした。

小侍従ですが、これも確かに諸説いろいろあるようですね。
ましては当時文学的に重要な方だったので、現代の第三者が考えると
今で言う京のスターが片田舎に落ちていくイメージを覆すものが
見当たらないかと思います。

年代も年齢が合わないと言っているようですが、
元々高倉天皇に御仕えしていた小侍従は待宵の歌を歌った小侍従とは
別人で彼女の母親のようです。
小侍従(阿波内侍）そして待宵小侍従は(貞政院)となっています。
親子なんですね。二人を一人と見られておかしいと言っているようです。

#ただ詳しい年代は私も資料が乏しくこれから調べてくとこです。

待宵小侍従(貞政院)は母親の小侍従(阿波内侍）と父親は源頼政となって
います。

黒木助能自身は摂津源氏の嫡流で多田蔵人行綱の子供なので、同じ摂津源氏の
本流である頼政の血筋と縁談があってもバランスを考えてもおかしくはないと
思えます。

#助能は別に単なる地方の田舎侍ではないのです（苦笑

また助能は幼児期に島津忠久に預けられ、その縁で築地姫と夫婦なのですね。

また、当時の天皇の背景には政治的には非常に複雑に微妙な状態でした。
天皇の側室の子供の存在はあまり表には出さないのでしょう。

お聞きになっていた六地蔵の件ですが。。残念ながら私は現地事情を把握して
いません。何か場所や手がかりになるものはありますか？場所が星野村に
あるとするならば、星野村は元々星野氏(調一族)が統治していた地域なので
何らかの関わりはあると思います。

#少し調べてみます。

ちなみに星野村には散らばっていた星野氏の先祖の墓が集められています。
星野氏が滅んだ後の調姓星野氏の墓は朝倉の入地にあります。
私も常日頃一族の事をもっと掘り下げたいといろいろ調べているのですが、
遠方でなかなか現地に足を運べずいつも歯がゆい思いをしています。

今年は涼しくなってから久しぶりに星野村を訪れるつもりですので、そのときに
お会いできるかもしれませんね。

#メールでは書ききれません。

調(しらべ)は(つき）とも呼びますね。これは時代が更に遡り、東漢氏と西漢氏の
調氏(つきし）に由来するものです。（つき）とはみつき。。つまり天皇に貢物を
意味するものです。これも長くなります。。

姫野さんは因縁と言っていましたが、どのような因縁なのでしょうか？
差し支えなければ教えてもらえないでしょうか？何か手がかりがわかるかも
しれません。

またご連絡下さい。

　　　　横浜市在住　　調

参照記事：

東漢氏考：http://www17.ocn.ne.jp/~kanada/1234-7-19.html

こんどの国民放送の地域ドラマが黒木だそうです。
黒木氏関連の記事を連句的にまとめてみました。

これ以外にもあるかと思いますが、とりあえず。

１黒木町城山（調山）哀話　上
http://tokowotome.cocolog-nifty.com/blog/2009/06/post-df56.html

２　同　　下
http://tokowotome.cocolog-nifty.com/blog/2009/06/post-ff3b.html

３　天文年号誤表記の謎解明まであと一歩：コメント欄
http://tokowotome.cocolog-nifty.com/blog/2009/06/post-b955.html

九建日報は九州管内の公共工事入札落札情報や分析などが載った新聞です。
たまにお昼休みに流し読みします。
この日読んだ記事でもっとも目に付いたのは、

「七ヶ月連続の減少」　五月の受注統計調査結果。

景気はどんぞこの底をうったと聞いたのに、うそだったんですね。
新聞読まなくても事業所の入と出の計算してますといやでも解ることですが。

あ、その建物。去年みた。そばの建物で説明会があるのに行ったから。
お上に出さんといかん書類の書き方説明会。公共工事なんとかいう。

そんな早くから移転していたとは知らなかった。
さすが石橋美術館。石橋正二郎は繁二郎にこどものころ絵をならった。それが動機となって繁二郎の意をくみ、青木繁の散逸した絵も集めたし、フランス語に堪能な小島直記を伴ってフランスへも渡った。すべては絵のために。これはいくらお金もちだからってできることではない。美術への愛情と造詣と熱意がなければ。

とはいえ、八女人にとってはいまだに繁二郎は八女の画家であるのでして。
いまのこどもたちはそこまでの思いはないかもしれません。
でも、少なくとも、かささぎにとっては、坂本繁二郎は耳にたこができるくらいにどんなに偉い人だったかと聞かされてきた郷土の画家なんです。
繁二郎の絵をはじめて見出したのが俳人でもあった夏目漱石であったことも含めて、じっくりとつきあってゆきたい画家です。青春性のきらびやかな天才画家青木繁とともに。

すいませんが話がワープします。
今『朝日新聞』夕刊、「人生の贈りもの」というコーナーに帚木蓬生氏の連載があり、それによると、一度就職したTBSをやめた後、九大医学部に入り直すため、M高校付属？時習館予備校に模試を受けにきてたんだそうな。で、今のペンネームもこの時に、昔習った教員に気づかれないよう、『源氏物語』にあやかって考え出したとか、そんなことが書いてあります。それがちょうど私の浪人生時代、ということは、どっかですれ違っているのだろうか、当時相手は24歳、当時の６歳違いはええおっちゃんに見えたはずだが。で、そのころ弟の光章氏はどうしていたのだろう？
　ここで、話を「筑紫」の読み方に戻すと、私の祖母がファンだった、佐賀にわかの筑紫美主子の名字は「ちくし」と読むらしい（これを調べるため昔読んだ本を探して時間食った、ネットで調べりゃ早かったのに）。でもどの地図帳見ても「つくし平野｣｢つくし山地」と書いてある。更にまた日本史関係で調べたら、これにも「筑紫(ﾂｸｼ)国造磐井の乱」とルビがふってあるし、これはチクシ族に対するヤマト族の陰謀だ！だから私はヤマト(大和)＝日本という考え方は好かん。日本民族という表現なら許せるが大和民族と言うのも好かん。大和魂もまやかしじゃ(本居宣長の「やまと心」にはまだ共鳴できるところがあるが）。私見だが、磐井(八女のみなさんは誰でも御存じですよね）は国造などではなく、大和国の大王に敵対していた筑紫国の大王ではなかろうか、根拠薄弱だが～そう考える歴史家も実際にいる。

　　 以上、投稿文：　　梶原呂伊利 （神津呂伊利）

ろいりさん。
いわれてみれば、つくしとちくしの使い分け、本場者はむいしきにしているようです。
ちくしがおかこうこう。ってのもありますしね。
ははきぎさんの筆名は源氏物語のははきぎからとったんですか。そうですか。
おとうとさんの詩集はどこへも開かれてはいない。
この意味、わかりますか。かれの文学はだれにもひらかれてはいないのです。なのに、かれの詩に対するこころは、だれにむかってもひらかれている。
わたしは、森山光章さんにいただいた数冊の詩集や句集からは（それがあまりにも異質であるがために）軽微な影響しかうけませんでした。
でも、森山さんがすすめてくださった歌人の本や歌集からは、とてもおおきなものをうけとりました。
ことに、山中智恵子のつぎの一首わすれがたく、いまでもこの歌を思い出すと、なんともいえずどきどきするし、くるしくなるし、切なくなります。

１２　　陽炎の芯犯しだす午後　　　　ｂｕｄ

ナオ

１静まらぬ鼓動に百千鳥響む　　　　整子
２　　　恋文一つ渡せぬままに　　　　すぎさく
３

ナオ３恋

ぼん

１　　夢を見るあなたの顔をじっと見る

２　　寝たままで煙草くゆらす悪い癖

３　　激情愛情そして平常

えめ

☆授業中　君のいる席そっと見て

☆　言えないわ　ミキの彼氏に横恋慕

☆　夜が明けて　君のぬくもり腕の中

さくら

☆内気でも恋心多し若きとき

☆銀行にプロポーズに来た同級生

☆初恋は社会科の先生地理好きに

↓は、何年か前の保険会社の川柳コンテスト一位
★プロポーズあの日に返ってことわりたい

整子

１、カンタータ媚薬のやうに麝香嗅ぐ
２、挿げ替える下駄の鼻緒の豆絞り

東妙寺らん

１目も鼻も口も苔むす道祖神
２毒虫めしろき柔肌蚯蚓腫れ
３待ち人はもうすぐ来るとおみくじに

恭子

１諸九尼の我をつらぬく恋羨し
２伝統のおもさ切なし皇太子
３真横から見れば消えてる土星の輪

乙四郎

１　地球よりおおきなものの居座りて
２　丑三つにメール送りて四つを待つ
３　教えない知っているのはふたりだけ

ぼん追加

写真をクリックで大きくすると、緑のプレートの文字が読めます。

つぎの写真のビルの前にある。

天文館商店街でおひる、鹿児島のラーメンをたべました。
その近くにあった碑。

桜島まで山下、東妙寺、姫野三人を運んでくださった古賀音彦氏（やまなみ短歌会所属歌人）は文化財担当者。
その視線は私達が見落とすようなところへ常に注がれていた。

うんだもこうりゃ　いけなもんだ
あたいがどんな　ちゃわんなんだ
日に日に三度も　あらもんせば　きれいなもんがんさ
ちゃわんにつけた　虫じゃろかい
めごなど　きゃあろぐ　むしじゃろかい
まこっちげなこちゃ　わっはっは

これ、熊本民謡（鹿児島民謡かも）の『ちゃわんむしのうた』です。
いまでも歌えるし、歌詞もきっちりあたまに入ってた。
中学時代南九州への修学旅行で出会った観光バスのガイドさん、中島照美さん（だったと思います）が教えてくださいました。
あまりにもすばらしいガイドさんだったので、旅行がおわってから、しばらくして、みんなで学校へ来てくださるように頼んで、ほんとうにきてもらいました。
かささぎが覚えているのは、「相談室」（という小さな部屋が当時の学校にはありました。高校にもあった。笑）でバスガイドの照美さんに歌を歌ってもらってテープに吹き込んだ思い出です。私のよこにだれか男子が一人いたような。
でもおもいだせません。それがだれだったのか。
接待役だったということは一緒にクラス委員をしていたのでしょうか。

なんで急にこういう記憶が蘇ったのかといいますと、乙四郎のこども時代の世間体とこどもらしい本音のあいだで書かれた日記を読んだからという理由のほかに、こないだ行った太宰府文書館での加川良と新良幸人、下地勇の三人のコンサートで、シンラとシモジ、二人のユニークな沖縄のシンガーが二人とも数年ずれてどうも同じバスガイドさんに惚れていたようだって話をしていたからです。
沖縄の子たちは修学旅行で九州に来るのですね。

それと、きのうのオフ会(八女市福島「すずめ」にて)で、えめさんが最近行かれたバス旅行（破格の二万円余で京都からくらしきからこうべからとにかく昔のアンノン族なら必ずきっちりマークして行ってたという観光地をひたすら回る疾風怒濤のてんこもり旅）の話をなさったのですが、その中で、すばらしかったガイドさんの話というのがすごく面白かったので、忘れていたことをひょっこり思い出したという次第です。

ところで忙しいせいこさん、昨日一時間ほど遅れてきましたが、レディスセットを注文するや、しゃかしゃかとあっというまに食べ終わりました。しかもきれい！感心してしまいました。梅の砂糖煮を箸休めに作ってきてくれて、それをみんなでいただきました。

ぼんはおまごちゃんをお宮参りにつれていった写真をみせてくれた。
久留米の水天宮さんです。
あかんぼうの額に炭でマーキングするのですねえ。
これはびっくりの習慣です。
大という字をかくところもあるようです。
うちの子たちもお宮参りはしましたが、うぶすなのお宮に行って他に成田山、福島の八幡さんと三社参り、そのあとまっすぐ帰ったらいけないというので、親戚の家に立ち寄って用意してくださった祝い膳を戴いてからかえった思い出があります。

さくらさん。
オフ会でさくらさんのこと、東京のはなし、せいこさんから聞きました。
びっくりするくらいお若くて、きれいなひとだったって。
かささぎも甲四郎先生から見せていただいた写真でえっと想ったもの。
いつか八女においでくださいましね。オフ会、しましょうね。
ほんとは連句会がしたいかささぎでした。

ところで、ろいりさんはなしのつぶてじゃのう。
連句する気がないのはよおくわかりましたとも。
あの祝句はとってもおもしろいものでしたのに、残念だなあ！
きっとこのひとは、歌詞の才能があるとおもうのね、かささぎは。
でも、こういうのは無理じいするものじゃなし、気長にいきましょう。

葵くんのややこ歌仙はまたみんなに句をだしてもらって再開しませう。
おらおら、しっかり句をだせや～！！

晩春または三春の季語入り俳句的五七五。
いくつでも、なんでも。少し格調を意識して。
恋句でもいいですよ。折端が折端でしたので、。

『黒木町　猫尾城の悲しいおはなし』　後半

（六月七日からの続きです）

六　奥方たち、矢部川の流れに

うちひしがれ、日に日にしずみこんで行く奥方をまわりの人びとは、何とか元気づけようとしました。乳母（うば；小さい時から母親がわりに育ててきた人）の紅梅(こうばい）も、女房頭（にょうぼうがしら；そばにいて身のまわりの世話をする人びとの中で一番えらい女の人）の濃君（こきぎみ）やたくさんの侍女（じじょ；おつきの者）たちもたいへん心配をしました。

ある日、奥方・春日の局は勇気を出して琴をひきました。
以前に夫とよく合奏したなつかしい曲をひいてみたのです。
ところがどうしたことでしょう。琴の弦(糸）が全部切れてしまったのです。
今はもうこれまでと、春日局はたくさんのうらみの言葉や別れの言葉を書き残して、雨で水がふえ荒れくるう矢部川の流れの中に身をなげたのです。
乳母や侍女たちもつぎつぎに身を投げました。

古い記録では十三人の女の人たちが、奥方のあとを追って身を投げ、おどろいた家臣（けらい）たちの必死の努力のかいもなく、みんな激流（げきりゅう）にのまれて見えなくなったとあります。
昔の矢部川は、いつも満々と水をたたえて流れていたのでしょう。

(写真：奥方たちが身を投げた矢部川：剣が淵)

七　築地観音像（ついぢかんのんぞう）と神社

黒木西小学校の東、やく百五十メートルくらいの築地（ついぢ）という所に、小さな神社があります。まわりは大きなブナの木や、イチョウの木や竹林にかこまれている小さなかわいい森です。ここの神社を「築地御前神社」（ついぢごぜんじんじゃ）といいます。
築地の人びとはこの神社を親しみをこめて、「築地の観音さん」と呼び、自分たちの氏神（うじがみ）さまとして先祖だいだい長い間守りあがめてきました。

小さなほこら(神さまをまつったやしろ)　の中に、木造の三つの古い観音像（かんのんぞう）がまつられています。中央の少し大きな本尊（ほんぞん）は奥方・春日局（かすがのつぼね）、両わきの脇侍（わきじ）は乳母の紅梅（うばのこうばい）と　女房頭の濃君（にょうぼうがしらのこききみ）の座像（ざぞう）です。

ではどうして、お城から二キロ以上もはなれたたんぼの中のこんな小さな神社に、黒木城の奥方たちがまつられているのでしょう。
もう皆さんは想像がついたと思います。

(写真：御前霊社　ついぢのかんのんさん)

八　築地（ついぢ）の人びと・そして行事

矢部川の激流にのまれたあわれなあわれな女たちは、家臣に助けあげられることもなく、あっという間に川下へと流されていきました。
そして二キロ以上もはなれた築地の瀬にうちあげられたのです。
築地の人びとはみんなでこれを抱き上げ、大きな木を切ってこれを燃やし、女たちの冷えた体を静かに温めました。しかし村人の努力のかいもなく、ついに帰らぬ人になってしまったのでした。

城主助能と村人は、ここ築地の窪（くぼ）に神社をたて、春日局・紅葉・濃君の三人の仏像をつくり、神としてまつりました。
そして八百年以上たった今もなお、築地の人びとはこの神社を大切に守りつづけているのです。

南本分（みなみほんぶん）の老人会や築地の人びとは、神社をきれいに掃除します。毎年大晦日（おおみそか）には、立花町の黒木氏の子孫が赤の手ぬぐい・おしろい箱・べに皿・赤緒の草履（ぞうり）を三人分持って神社にまいられます。十二月十八日には「生木焚き神事（なまきたきしんじ）」という行事が築地の人びとによって行なわれ、奥方たちの霊（れい）をなくさめ、氏神や水神に感謝をされるのです。

(写真：築地（ついぢ）の観音像（かんのんぞう）)

九　　史跡「剣が淵（つるぎがふち）」

奥方春日局（かすがのつぼね）たち１３人の女官たちが矢部川に身を投げたあと、猫尾城や黒木の郷（さと）ではたくさんの不吉な出来事（できごと）が起きました。矢部川は氾濫（はんらん）し、郷（さと）はたいへん荒れ、お城のなかでも困った出来事がつぎつぎと起きたのです。

城主助能は妻の死をいたみ、女官（にょかん）たちの死をたいへん悲しく思っていました。彼は妻たちが紅緒の草履をぬぎすてて身を投げた岩の上に立ち、京で帝（みかど）にもらった刀(剣；つるぎ）を水に投げ入れました。そして妻たちの霊（れい）をなぐさめるために、心をこめて笛をかなでました。彼の吹く笛の音は水の音にもまさり、あたりにひびきわたりました。きっと城主の心が妻や女官たちの心にとどいたに違いありません。その後は川も荒れることなく、不吉なできごともおさまったと言い伝えられています。

このことから、城主助能が立ったこの矢部川の深みを「剣が淵」といいます。
グリーンピア八女に行く橋（つるぎがふちばし）のたもとの岩の上に「史跡剣が淵」という記念碑が建てられています。

(写真：記念碑「史跡　剣が淵」)

十　　北木屋の聖観音立像（しょうかんのんりゅうぞう）

城主助能（すけよし）が京からつれ帰った待宵小侍従（まつよいのこじじゅう）の子・黒木四郎(幼名四郎丸）は、その後どうなったでしょうか。

彼は成人して黒木四郎調宿禰（つきのすくね）藤原定善（ふじわらのさだよし）と名乗り、中務大輔（なかつかさだゆう）筑後守（ちくごのかみ）というえらい職につきました。しかしどうしたことでしょう。健康そうであった定善（さだよし）は、ふとした風邪がもとで１８才の若さでこの世を去ってしまったのです。

城主、助能の悲しみは言うまでもありません。つたえ聞いた京の父・徳大寺卿（とくだいじきょう）もとても悲しみました。そしてこの不幸なわが子・四郎をあわれみ、等身大（とうしんだい；本人と同じ大きさ）の仏像をつくり、黒木に送りました。

この仏像は、今では北木屋の氏神熊野神社のすぐ近く(東方）の観音堂にまつられ、県の文化財にも指定されています。

毎年この地区では、１０月の第１日曜日に１０００個以上の提灯に火をともして盛大な“ちょうちん祭り”がおこなわれ、黒木名物”だんご汁（だごじゅる）”などがふるまわれ遠くからお参りする人も多いと聞きます。
夕方いっせいに灯がともされると、山手にすばらしい明かりのパノラマが広がります。

(写真：北木屋の聖観音立像（しょうかんのんりゅうぞう）

付記）八女市柳島（やなじま）の十七夜祭（あめがたまつり）

湯辺田（ゆべた）の先から国道４４２号を左に折れて、矢部川ぞいにさらに下り、北田形地区を過ぎると、次は柳島という地区になります。
そこの入口の右側に大きな若宮神社があります。その境内にも、黒木のこの話にかかわりのある小さなほこらがあります。

昔は行商人（ぎょうしょうにん）といって、物を売りあるく人がたくさんいました。ある朝、”あめがた”の行商人が岸に打ち上げられた女の人を見つけ、村人と一緒に火で体を温めましたが、すでになくなっていました。猫尾城の奥方と一緒に身を投げた女官の一人だったのです。その時、木製の仏像も岸に流れついていたそうです。奥方が日頃大事にしていた仏像だったといわれています。

その後村人たちはほこらを建ててこの仏像をまつり、その霊を慰めてきました。毎年一月十七日の夜に境内で火をもやし（ホッケンギョウの行事）、霊をなぐさめるためのお祭りをつづけています。
今でもその日には”あめがた”の店が出てにぎわい、”十七夜祭”とか”あめがたまつり”とか呼ばれているそうです。

(写真：八女市柳島の若宮神社)

※お詫び：写真画像をいれこむことができませんでした。

　編著者　　　黒木町教育委員会
　　　　　　　　地域活動指導員　田形光義
　発行　　　　平成１４年１１月１日
　一部改訂　同年１２月２日

参考文献：
『郷土の文化財　改訂第一集』　黒木町教育委員会
『郷土の史話（一）　改訂黒木物語』　和田重雄著
『郷土資料　黒木城史話』　故・東　種吉　遺稿

『黒木町　猫尾城の悲しいおはなし』

　編著者　　　黒木町教育委員会
　　　　　　　　地域活動指導員　田形光義
　発行　　　　平成１４年１１月１日
　一部改訂　同年１２月２日

参考文献：
『郷土の文化財　改訂第一集』　黒木町教育委員会
『郷土の史話（一）　改訂黒木物語』　和田重雄著
『郷土資料　黒木城史話』　故・東　種吉　遺稿

一　初代城主　黒木助能（くろきすけよし）

“しろやま”の頂上は今では公園になっていて、昔の面影はうすれてしまっています。しかし昔（８００年くらい前）は、ここに小さなかっこ良いお城があったのです。

城主のいる館（やかた・二階だてぐらいのかんたんなお城）、今の役場の仕事をする役所、さむらいがいるたてものが二つ、やぐら（見はり台）が三つ、それに大きな門と板べいや土るいがあり、まわりは堀（ほり）にかこまれた山城だったことが、調査の結果わかっています。このお城は猫尾城（ねこおじょう）と呼ばれ、初代城主黒木助能（すけよし）のお城でした。

助能はふだん、裾野（すその）の陣の内一帯に奥方（おくがた）と三人の子どもと暮らしていました。かれは笛をふくのがうまく、春日（かすが）という奥方（おくがた）の琴に合わせて演奏するのが何よりの楽しみでした。しずかな山城に、息のあった笛と琴の音が毎日のように聞こえたことでしょう。

山の頂上にのぼり耳をすますと、今もあたりの木立（こだち）の中から、笛と琴の音が風にのって聞こえてくるような気がします。

（写真：本丸あとの勤王史蹟猫尾城跡と戦没将士の霊の碑）

ニ　城主　京の都へ（みやこ、今の京都）へ

静かな黒木のお城に、とつぜん、きんちょうがはしりました。
城をあけて、三年間京都に行かなければならなくなったのです。
大番役（おおばんやく）といって、皇居（天皇のいられるところ）をお守りする役にえらばれたのです。名誉（めいよ）なことですが、とてもたいへんなことです。

８００年以上も昔の話です。飛行機とか汽車とか車などは、もちろんありません。京の都に行くには馬にのるか歩いていくしか方法はありません。行くだけでもとてもたいへんなのです。
もちろん、ことわることは、ぜったいにゆるされないのです。

奥方（おくがた）春日（かすが）のつぼねは、たいへん悲しみました。３年間どころか、もう一生会えないかもしれません。
城主すけよしも、これからのことがたいへん不安でした。お城は大丈夫（だいじょうぶ）だろうか。るすの間、家族は大丈夫だろうか。自分の京都での暮らしのこともとても気にかかりました。

少しばかりの家来（けらい）をつれて、やむなくふるさと黒木をはなれたのです。

（写真：昔の石で復元された本丸の石垣）

三　京のくらしと笛のしらべ

京についた黒木助能は、帝（みかど）のおられるところをお守りする仕事に忠実にはげみました。しかしふるさと黒木や、残してきた家族のことが忘れられません。彼は大好きな笛を心をこめて吹くことで、さみしさをまぎらわせました。それだけに彼のふく笛の音は人びとの心をうつのでした。彼の仕事ぶりと笛のことは、すぐにまわりの人びとに知れわたりました。

二年目の正月、京では帝（天皇）をまねいて舞楽の催し（ぶがくのもよおし；曲や舞をみんなで楽しむ会）が開かれました。左大臣（帝の次にえらい人）から、その場で笛を吹くように頼まれました。彼ははるか遠い黒木にもとどけとばかり、心をこめて横笛を吹いたのです。

助能のふく笛の音は、きく人びとの胸をすごくうちました。
帝はたいへん喜ばれおほめのことばをかけられ、ごほうびとして、「調（しらべ）」の姓と、「待宵小侍従（まつよいのこじじゅう」という美しい女官（にょかん；帝につかえる身分の高い女の人）を彼に贈りました。

（写真：本丸あとに建てられた彦山神社）

四　つとめを終えて　ふるさと黒木へ

助能（すけよし）は、その後も真面目（まじめ）に館（やかた）をお守りする仕事にはげみました。

舞楽のもよおしでの帝からのごほうびのことは黒木の城にもつたわり、人びとは城山や猫尾城のことを、「調山*」「調城（しらべじょう）」と呼びたいへんほこりに思いました。（※かささぎのひとりごと：しらべやま。つきやま。両方いいますよね。）
もう一つのごほうび「待宵小侍従（まつよいのこじじゅう）」は、じつは徳大寺左中将実定卿（とくだいじさちゅうじょうさねさだきょう）という身分の高い人の恋人で、すでにおなかには三ヶ月になる子どもがいたのでした。
月みちて男の子（のちの黒木四郎）を産みましたが、助能はまるで自分の子どものように可愛がりました。
この親子は帝からのおくりものです。もちろん大切にしなければなりません。
しかし小侍従（こじじゅう）親子を自分の妻や子どものように可愛がったのは、妻や子どもを黒木に残した淋しさからだったかもしれません。

助能が京へ来てから三年が過ぎました。
大番役という大役（たいやく；とても大切なしごと）を無事に終えたのです。助能は小侍従親子をつれて、お供のものたちと喜びいさんで黒木へと旅立ちました。

（写真：三の丸あとにつくられた城山公園）

五　留守をまもった奥方（おくがた）の悲しみ

黒木の城で留守（るす）を守っていた奥方（おくがた）・春日局（かすがのつぼね）は、夫（おっと）がつとめを終えて黒木に帰って来る日を、今かいまかと待っていました。

夫助能（すけよし）が帝の前で笛を演奏し、たいへんほめられ、ほうびとして「調べ」の姓をいただいたことは聞いていました。
「名誉なことだ」と家臣ともども喜び合い、会う人ごとに誇らしげに夫の話をするほどでした。しかし、待宵小侍従（まつよいのこじじゅう）という美しい女官のことやその子ども「四郎」のことなどは、奥方の耳にはとどいていませんでした。
純（じゅん）な気持ちでただひたすらに夫の帰りを待つ奥方にしらせるのが、まわりのみんなにとってはしのびがたく、またつらかったのに違いありません。

城主が黒木に向けて京をたったという報せ（しらせ）は、すぐに奥方の耳にもとどきました。涙をながして喜んだのは言うまでもありません。しかしそれだけに、待宵小侍従という美しい女官とその子どもも一緒だと聞いたときの彼女の心は悲惨（ひさん）でした。
子どもは夫の子ではなく、徳大寺というえらい人の子だと聞かされても信じることができなかったのは、当然のことだったかもしれません。彼女は一度にうちひしがれ、ショックをうけてふさぎ込んでしまったのです。

（写真：城山公園の入り口一帯）

後半は明後日に続きます。※写真画像は入れることが出来ませんでした。

▼お詫びとお願い▼

この資料は、かささぎの旗姫野が先週星野村教育委員会へ「星野黒木谷のこうやんどう」に祀られている「行空上人」についての資料をいただきにあがったとき、黒木町の資料ですが。といって見せていただいた子ども向けの小史です。
ここに丸ごと引用いたしますことを、お許しください。
この時代（１３世紀）のことは謎が多いのです。
五木寛之氏の新聞連載小説『親鸞』にも「行空」が登場しますし、その行空とからむかたちで、黒木の調氏がいたことを、わたしはこれまで全く存じ上げませんでした。

郷土の埋もれた歴史を掘り起こすとは、こういう作業の積み重ねかもしれません。
一つ一つの事実はすでにもう既知であると、ひとつひとつに関係している身内の人たちには思いこまれていて、もっと知られるための努力がなされていないように思われます。
が、じっさいには、それぞれの事実が、それぞれ独立して、はなればなれに存在しているがために、有機的結合をとげられないでいるのではないでしょうか。
連句的視座ということは、そういう事実をすべて大局的に俯瞰し、結合してものごとを視る、ということです。
そういう仕事をかささぎの旗は、「地域学」と名づけてやっていきたい。
ぼちぼちとできる範囲で。

午前中、隣人で連句仲間の澄たからさんを見舞いました。
たからさんは英語を休んでいたので気になっていたのです。
すぐ近くですが、そうそうは会えません。この時とばかり、話し込みました。
そのとき、六地蔵談義を少ししました。
たからさんのお里は愛媛ですが、ふるさとの墓地の隣に六地蔵さんが祀ってあり、いつも供え物が耐えないとのこと。
そういう話、座で連句を巻いていればきちんと聞けますが、ネット文音では一方的になってしまいます。きけてよかった。
お見舞いにはお古で申し訳ないけど、竹内まりやのアルバム「ＤＥＮＩＭ」をもっていきました。
若い頃からまりやさんの歌が好きだったそうで、喜んでもらってよかった。
「みんな一人」「返信」「シンクロニシティ」「君住む街角」「デニム」などなどいい曲ばかり入っているし、元気がでるのです。
たからさん、思っていたより元気そうでした。
かわりのきかない主婦、母親役、おからだ大事にしてくださいね。

帰宅後、うちの母に六地蔵の話をしたら、母がとつぜん、そういえば。
といって、自分の生まれ育った黒木・笠原の鰐八地区の六地蔵の話をしてくれました。
じぶんではいったことないといいます。小学校のころ、鰐八の六地蔵が来るぞといって、その地区から六人の生徒が通ってきていたのをガキ大将たちがからかっていたのを覚えている。というのでした。

それでは、今から行って見ようと思い立ち、すぐさま実行しました。
まさかこのように山の中とは思いもしませんでした。
母は途中で断念し、車の中で待っていました。
半ズボンにサンダルばきのかささぎは、足が傷だらけになりました。
でも、案内人・月足さまの温かいお心と、六地蔵さんの無言の励ましに勇気をもらって、元気に山を下りることができました。

ほんとうに、ありがたいご縁に感謝いたします。

「鰐八の六地蔵さんへはどういったらいいですか」

山の茶畑で作業をなさっていたかたに道を尋ねた所、道はあってないようなものだからと
言って、ご親切にもけもの道を連れて行ってくださいました。

月足聖子さんとおっしゃいました。
むすこさんとお茶を作っておられるそうです。
とても親切にしていただきました。

車をとめて、道なき道を百メートルほど草や潅木をよけながら登りますと、ほぼ頂上に出ます。その先に向かう六地蔵さんの祠がありました。草に埋もれていました。
年に一度「祭り」の日があり、それは七月二十三日だそうです。
三軒の家で当番を勤めるとのこと。
そのときだけは草も刈られるので、道が出現しますとおっしゃいました。

ことし勤務先の仕事量ががたんと減った。

去年のはんぶんもいかない。
まいにち暇なんである。
いそがしいことはよかったんだなあとためいきの日々である。
しかし現場はひまでも事務はひまとはいえない。

「おじぞうさん」娘と同年齢のセイネンが私の右側の机にいる。
あたまは坊主、とても素直でいっしょけんめい、こころうたれる。
最初銀色の金属製のかばんをもって電車通勤してた。
いま、なぜか風呂敷。笑
かんぜんに書生スタイル。
わたしはかれのファンです。応援してる。
時給７００円で毎日五時間。
ボスの酷使にたえ、洗濯物から犬の散歩、食材の買出しまで、いやな顔ひとつせず、こなしてる。偉い。かれはこうがくかんでた子なのよ。パソコンもだれより上手なのにえばらないし、寡黙。すごい子だ。

ところで。
さっき神津ろいり文書のカテゴリーをひらいて、注意深く読んでいたら、えめさんのコメントのなかに、広川に六地蔵がある。と書かれていた。それ、気になるよね。
たからさんの句、六地蔵を地蔵様とかえたけど、最初の偶然の出方ってとても大事だし、広川のそこへ行きたくおもう。それと菅原道真の父上をまつるというぜぜしゃへも。こっちは朧大橋への道を逆方面へおれる。とだけかかれていますね。
ぜひ、いつか。あたまにいれておこうね。

▼広川町在住、山下整子のコメント：

八女郡広川町の六地蔵について

　行空上人廟所法会記念

　高野山別格本山本覚院は行空上人が黒木大蔵太夫と待宵小
侍従の請により　建久年間に建立された名刹である　その縁
により上人この地方に行化すること屡々　終に文永年中星野
村に於て九十才を以て遷化せられた　因って廟所を構えて祀
り爾来篤信の有志これを護持し今日に至っている　昭和五十
九年三月十一日本覚院第三十八世住職稲葉義猛大和尚を導師
として　九州在住の本覚院法縁の住持諸徳この碑前に参じ
また村民挙げて此処に参詣し上人の第七百五十二回忌法会を
修し　上人の遺徳を追慕し菩提を祈念する　茲にその勝業を
記念して永く留むるものである

星野村指定文化財
高野堂「行空上人」の墓（史跡）

　行空上人は天台宗を学び、さらに真言宗門下に修業した後、源空（法然上人）の弟子となって浄土思想・専修念仏の普及に努めた僧で、一宿上人とも称されます。
　『元享釈書』には、年九十にして鎮西に没すとは記されていますが、念仏一念義を唱えた罪により追放されて後の、行状や没年については不詳とされています。
　『郷土史物語』（江頭享）には、天福元年（１２３３）七月六日、星野村と黒木町を境する高牟礼峠を越して星野谷へ下る途中、縫尾久保という所で亡くなったとあります。
行空上人の旧墓塔にかく記されていたように書いてありますが、今日ではそれを確認することができないのは残念です。
　『高野山本覚院因由並ニ筑後国檀縁之由来』には、最終の行化（ぎょうげ）文永年中（１２６４～１２７３）、星野村にて年九十、口中より光明を放ち仏舎利を吐いて掩化（えんげ）せらる、とあります。
　いずれにせよ星野谷の人達は、遍歴の途中この地で亡くなったと信じて一堂を建て、遺徳をしのんできました。五十年ごとに高野山本覚院講坊から使僧が来訪して、供養が営まれてきました。現在の墓塔は、宝暦十年（１７６０）に改修されたもの*で、次のように刻まれています。

　高野山講坊先師行空上人

　　時宝暦十天三月　日**
　　　講坊法印弟子
　　　　戒浄　建之

　また玉垣には、嘉永三庚戌（１８５０）正月、講坊之建、とあります。
　ところで、行空上人の話は、黒木氏や待宵小侍従との関わり中で説かれます。
また高野山本覚院は、待宵小侍従によって建立された講坊（元禄年間に待宵小侍従の法号に因んで、本覚院と改称された）を起源とします。
　そのいきさつについて学び『高野山本覚院因由並ニ筑後国檀縁之由来』から引用しますと、

（前略）小侍従一子を生むに牛（うし）たり。哀（かなしみ）殺して葬る。媱逸（いんいつ）の難縷陳（るちん）して済度（さいど）を願ふ。上人応請（おうしょう）して、宿世の因縁輪廻し現世の業報（ごうほう、極善極悪ハ中有ナキ理由）遁れ難きを説示（ときしめ）す。大蔵太夫並に侍従等大に懺悔し厚く帰依す。此（ここ）に於て業障消滅家運長久の為、資財を擲（なげう）ち上人に依願して、高野山に講坊を建立し、次いで十二坊を建てて諸（もろもろ）の修業者を供養し聴講に資するを、待宵の十二坊と云。（後略）

このような縁（えにし）によって、筑後と高野山本覚院とは深い関係を持つようになり、今日なお続いているのです。

　　引用「星野村史」　星野村教育委員会編より

*その後、数度の改修が施されてきたようです。
かささぎの旗が尋ねて行ったお堂には、平成十三年の印が入っていました。
また、お堂へ登る村道ももうじき舗装されると伺っています。
**
現在の墓塔には天文年号が彫られています。
このずれがなぜなのか。ふたたび混沌としてきました。
（墓塔の側面の文字をうっかり読み損ないました。）

１目に青葉やま時鳥ややこ生る　　　　　　恭子　　
２　　夏霧はれて現（あ）るる玉石　　　　　ぼん　　
３蚤の市自転車こいでＴシャツで　　　　　さくら　
４　　学生街の行きつけのカフェ　　　乙四郎　　
５望の夜の甍に波のさやぐらん　　　　　らん　　
６　　田畦豆（たのくろまめ）を小筵に入れ　　整子　

裏
１秋扇追ひ払ふものと掬ふもの　　　ぼん
２　鳥栖に栄えし久光製薬　　　　　　恭子
３切れっぱしばかり溢れる抽斗に　　さくら
４恋、７７

神崎さくら裏３案

写真は４月２３日ころのものです。
まだ取材にいっていません。
きのう、星野から再び原口さんがおみえになり、新茶を戴きました。
おいしい星野の黒木谷のお茶です。
そろそろ行って確かめたくなってきました。
この墓は行空の墓というけど、それではなぜ年号は天文年間のものなのか。
いま、五木寛之の『親鸞』に行空が出てきますので、注意して読んでいます。

一連の高野堂関連の写真資料：
http://tokowotome.cocolog-nifty.com/blog/cat549968/index.html

１目に青葉やま時鳥ややこ生る　　　　　　恭子　　
２　　夏霧はれて現（あ）るる玉石　　　　　ぼん　　
３蚤の市自転車こいでＴシャツで　　　　　さくら　
４　　学生街の行きつけのカフェ　　　乙四郎　　
５望の夜の甍に波のさやぐらん　　　　　らん　　
６　　田畦豆（たのくろまめ）を小筵に入れ　　整子　

裏
１秋扇追ひ払ふものと掬ふもの　　　ぼん
２　鳥栖に栄える久光製薬*　　　　　恭子

旧仮名遣いでは「栄える」は「栄ゑる」「栄へる」「栄ゆる」いずれでありましょうや？・・・古語辞典で確認、栄えるでした。

*

金美齢さんのお話の中で印象に残ったことの一つです。

「サロンパスで有名な久光製薬は昔とかわらず本社を鳥栖におき、地域に貢献している。今時とても立派である。」とのことでした。マラソン好きのらんちゃんもこう言っていた。久光の社長さんはマラソンに出てはサロンパスを配られている、と。
http://www.hisamitsu.co.jp/company/enkaku.html

前句との距離、ついているのかいないのかよくわからない。
こういうのは疎句（そく）といいます。べたつきは親句（しんく）。
（企業の回し者ではございませんのでご安心ください。）

つぎは、もう一句雑か、恋前句をおねがいします。
鳥栖出身のさくらさん、お願いします。
あるいは、マラソン好きなロイリさん、どうぞ。
どなたでも、なにかひらめいたら句をだしてくださんせ。

（しっかし、こっからどうやって恋にもっていけるだろう？）

やりなおし

１目に青葉やま時鳥ややこ生る　　　　　　　恭子　　夏
２　　夏霧けぶる玉石の段（きだ）　　　　　　　ぼん　　夏
３自由市Tシャツを着て自転車で　　　　　　さくら　　雑
４　　行きつけ店のコーヒーの味　　　　　乙四郎　　雑
５望の夜の甍の波の光るらん　　　　　　　　らん　　秋月
６　　田畦豆（たのくろまめ）を包む小筵　　整子　　　秋

はらほろひれはれな展開。いえ、ごめんなさい。
まさかねぶたが秋の季語とは。
暑いさかりの祭りで、立秋にはおわるのに。
なんてこったい！しかし歳時記には絶対服従です。
南のもんには東北の人たちのあつい想いはわからない。

おもて六句の禁忌。

神祇じんぎ・釈教しゃっきょう・恋・無常（死）・述懐・懐旧・妖怪・地名・人名・病態などは初折のおもてには出さない。

その視点から、脇の「いつか来た道」を変え、第三のねぶた句も変えました。
第三のねぶたは祭り、まつりは祀り、かみさんごとです。
連句をやっているとそういう分類に神経質になるし、同じようなもので、別のさわりない言葉を捜してくるのがうまくなる。
こうして沢山の語彙が集まります。
これは文芸に携わるものにとっては、武器が増えたことを意味します。
無駄ではありません。
今回この頁をかくために、芭蕉七部集のすべての歌仙のおもてに目を通した。発句には何を出してもいいので、伊勢参りがあったけど、ほかの位置にはなかった。あ、一つあったな。四句目くらいに角大師の句が。つのだいし。伝教大師、元三大師ともいいます。深大寺にも祀られてますし、久留米の宮の陣にもあります。関係ないか。

あとは五句目くらいにねのひのまつりのある巻きと、祝い餅を食べる句があるだけで、見事なまでに宗教色は表にはなかった。

もう一つ書きます。

それは第三のかたちといって、三句目はとめかたがきまっている。

句のさいごを、「に・にて・て・もなし・らん」のいずれかで留める。
「で」これは「て」の変形だと思う。
「みてごらん」といって、第三で「て」、五句目で「らん」を使いました。
ちょうどらんちゃんのとこに「らん」がきた。

乙四郎句、いじったけど、あまりいいなおしではありません。
気になるのは、シサン*と上下が切れてたこと。
行きつけのカフェいつものコーヒー
シサンとは、下半身が四・三のリズムになることです。
いつもの＝四音、コーヒー＝三音に近い四音
シンプルな句なのにね。
発句がぶちぶち切れているので、流したい。
ほかにあったらさしかえますのでどうぞ。
さくらさんも、自由市のところにもっといい言葉があれば差し替えます。

フリマーでは連句の市民権はまだ得ていないようです。

ああややこしや。

きのうはみやま市の保健医療経営大学での第二期一回目の英語講座の日だった。
一回目は全員出席！（と、てぃーちゃーせっど）。
中級クラス、十数人でちょうどまとまりがいい。
連句の座が三つほど組める。
あ、すみません。つい連句的思考が身についてて。

佐藤教授に言い渡されていた詩の英訳、自分のへたな句をいくつかと芭蕉句と蕪村句を一句ずつやってみた。
どれにしたらいいかなと迷う。
んがしかし、今、当季ということで麦秋句をやろうとハラをきめ、「これにします」と先生に頼んだら、先生はほかの句も書いていた下書きプリントを一枚まるまるコピーして（うっわー・・・）、１４０問の復習初歩英作文をせっせと書き込む肉体労働のような作業がおわったあとで、みなさんに配られてしまいました。
とほ～杜甫徒歩。カッコ悪。まったく自信ない。
だけど、まちがいがあるからまなぶんですし。
ところで。
自分でも迷訳だと思う↓

逝く春や重たき琵琶の抱きごころ　　蕪村

spirng passing by

when I am holding you
like a heavy biwa

この句、ずしっと下腹部にくるのは恋句（そう思った）だからかな。
これと有井諸九（筑後の俳人、大坂の俳人と駆け落ち、死なれて尼）の次の句が、かささぎの中では連句的に響きあっている。

朧夜の底をゆくなり雁の声　　諸九尼

諸九という女流俳人について、もっとよく調べようと思いつつ、まだ果たせていない。
高良山の中腹にある桃青霊神社も、そういう筑後出身の俳人のつながりがあってこそ、祀られているのだろうから。

この諸九の印象深い一句にどこで出会ったかといえば、久留米図書館で、北村薫のノベルででした。題はわすれた。あっ、と思うほど、すごい句。なにも知らない自分を恥じた。

脇起半歌仙『さまざまの』の巻

さまざまの事おもひ出す櫻かな　　　翁　　　
　　花を見しこと花見ざる事　　　　　兼坊　　
春月が朱に染めあげる洋（わた）なかに　恭子
　　トランジスタのボリューム高く　　　　整子
大襷大和撫子大舞台　　　　　　　　　乙四郎(雑)
　　鞍上の風夏帽子飛ぶ　　　　　　たから（夏）

裏
くちなわの肌ぬめぬめと砂を這ひ　兼坊
　　そこから先はご法度である　　せいこ
瀬戸凪いで小舟のやうに思ふひと　えめ
　　ランデヴーせしアポロ・ソユーズ　乙
動名詞「～でない」と否定して　　　恭
　　身を切る風の中の葬列　　　兼
漆黒の闇を知らぬ子月冴ゆる　　たから
　　草食獣も爪を研ぎます　　　整
古き良きレコード盤に傷が付き　ぼん
　　自恃自照てふ雛の酒あり　　恭
散りゆきてふたたびの幽花の川　えめ

えめさん
たくさん作ってくださってありがとうございました。
どんどん句が締っていくのがみえる。
かささぎの巣篭もり句が一番の出来です。
しかし、これは俳句として鑑賞したい。
付としての花には上の句をいただきます。

ネックは、「ふたたびの幽」。
幽玄の幽です。川べりの花が散ってしまった。
これからはまた日常にもどる。とふつうはおもいます。
しかし、えめさんはそれを逆に表現しました。
そこが面白い。そういう手がある。
反対のことを書いてみるというやりかた。
するとそこにふわりとなにかがまいおりる。
直接事実をのべるときには降臨しない何か。

「ふたたびの幽」とは、再びなんかではなく、作者にとって初めて現前するものでありましょう。それは花が咲く前の、なにもなかったときの想いとは明らかに違う何かです。

花とはなんでしょう。幽とは、なんでしょう。
この句がでてきてくれたときから、それを思う人になるのです。

ガストでのオフ会で、うどん食べながらぼんのご主人さんが何かの拍子にいわれていたことをふっと思い出しています。（うどんじゃなかったかもしれません。）
彦さんは謡曲をなさる人ですので、花とはなにかが、わかる人なんだろうな。
と、てんこもりパフェをたべながら、かささぎは思った。
ああそうだ。久留米のスターの話をしていたんだ。
藤井フミヤはバンド時代のほうがずっとよかったよね。
って話とか。
そこで、出たんだ。花があるかないか。ってはなし。
なにしろバンドの話も専門的なことはわからず、ご近所の話もついていけませんで、あちこちしか聞いてなくて申し訳ないことでした。ろいりさんと山彦さん、ろいりさんとぼん。かささぎは縁をみまもる役でしたねえ。

ということで、揚句にきてしまいました。
なかなかしぶい一巻になりそうです。
揚句は、今日英語教室があるのです。
なんでしょう、↑の文章の脈絡のなさ。
つまりね、たからさんに会うのですよね。
ということは、こころが命じます、たからさんに頼みなさい、と。
これ、かささぎ流。「シンクロニシティ」。
迷いが消える。

エメさん。
かささぎとの縁は、「たらおさ」でした。

棒鱈をもどす匂ひもお盆かな　　恭子

高野山

　竹橋乙四郎


昭和が平成になる頃、和歌山県で課長をやってました。
和歌山県には、宗教都市、高野町があり、宗教法人ばかりの町なので、税収が心配でした。
高野町の予算は２６億円規模なのに町税歳入は３億５千万円しかありません。
こういう町は地方交付税に頼るしかありません。
しかし、三位一体改革（地方のことは地方でせんね、おりゃ知らんけんね～改革）のあおりで地方交付税は先細りです。

どことも合併せずに独自の宗教文化を育んでいる大好きな町なのですが、今や破産寸前らしい。

この先、高野山文化はどうなるのでしょうか。

かささぎの連句的：

マンション建設

　
平成二十年頃、久留米で警備会社のパート事務をやってました。
建設業界は四月五月は超ヒマで、仕事が入らず閑散となります。
このヒマをもてあますときに一人の隊員さんが暇を取らされ帰ってきました。

「現場は解散するんだって。明日から来なくていいよって言われた。
作業員もみんな帰って誰もいなくなったから帰ってきた。」

えーっ！！

事務所にいた全員が絶句しました。

彼がこの数ヶ月立っていたのは高層ビル建設のための交通誘導でした。
そこの仕事がなくなるということは・・・。

まさか！
みな青くなりました。
ビルは親方日の丸みたいなところのマンションで、そこが潰れることは考えられない。
請け負った地場建築会社にお金が回らなくなったに違いありません。

かささぎは一年間毎月手書きで書いてきた、その会社宛の長い長い請求書を思い出しました。
よそより事務時間が倍かかり、入ってくるお金は一方的に削られている・・
と何度も愚痴をかいたところ。
それでも、潰れるとなると気の毒でした。

建築会社を替えて、マンション建設は続けられるのか。
そこの大きな売り出し広告を先月見たばかりなのです。
それともこれは大元から資金をひきだすための「手」？
余計な気の回し方まで勉強させてくれます。

この不況の大元にあるのは、何なのでしょうね。

仕事で六角堂広場のもよおしの雑踏警備を請け負った去年。
そのときには六角堂っていうのは久留米市民のための広場のなまえ、くらいの認識しかなかった。広場についた名前にしては六角堂だなんてね。くらいのかんじ。

それが西日本新聞の五木寛之の連載小説『親鸞』を読んでいて、六角堂が出て来たことにおやと思う。
３８歳の親鸞が（未だしゃっくう、という名前のころ。綽空）、京の吉水の六角堂に百日のあいだ籠る。そのおわり近くになって、聖徳太子の夢のお告げがある。http://ja.wikipedia.org/wiki/%E8%A6%AA%E9%B8%9E#.E5.85.AD.E8.A7.92.E5.A4.A2.E5.91.8A
わたしは親鸞のみ教えの真宗を信ずる家で育ったけれども、そういう親鸞の出自については知らないできた。

上記の資料から、気になるいくつかをこぴぺする。カラー部分は引用文です。

１　改名について。

「綽空」から「善信」に改めたのではなく、「善信房綽空」から「善信房親鸞」に改めたとする。法名は、自ら名告るものではないため、「親鸞」の法名も法然より与えられたとする。

親鸞は、晩年の著作にも「善信」と「親鸞」の両方の名を用いている。また越後において、師・法然より与えられた「善信」の法名を捨て、「親鸞」と自ら名告るのは不自然である。

２　妻帯

　　　　妻帯の時期などについては、確証となる書籍・消息などが無く、諸説存在し推論である。

　　　　当時は、高貴な罪人が配流される際は、身の回りの世話のために妻帯させるのが一　　　　般的であり、近年では配流前に京都で妻帯したとする説が有力視されている。

３　法難

　　このくだりで「行空」が出てきます。

http://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%89%BF%E5%85%83%E3%81%AE%E6%B3%95%E9%9B%A3

　目下かささぎは親鸞より「行空」が気になるので、その部分のみコピペ。

しかし『六時礼讃』に節をつけて勤める法会で人気を博していた安楽房遵西や法本房行空が、非難の的にされた。法然は、行空を破門処分するもののの事態は収まらなかった。

この文章の要点、当時の最高権力者であった後鳥羽上皇が寵愛していた松虫・鈴虫というふたりの女性が、世を憂いて出家してしまう。それを知った上皇は激怒していかりの矛先を僧門籍へ持っていった、という流れの一部。てことは、おもいきり単純なかささぎ語にしてしまうと、ただの男、オスとしての後鳥羽上皇の嫉妬がふたりのきれいなお坊さんのちんこのじゆうを断ってしまった。ということになるんだろうかなあ。おおっと、放送禁止用語でした。下品でごめんなさい。何しろかささぎですから。

５　行空（ぎょうくう）

http://ja.wikipedia.org/wiki/%E8%A1%8C%E7%A9%BAより丸ごとコピペをごめんなさい。

ところが翌年（1205年）、興福寺の僧徒らが『興福寺奏状』をもって再び専修念仏停止の訴えが起こると、行空は「一念往生義」を立てているので流罪にせよと訴えられた。そして建永元年（1206年）、遵西とともに流罪に処せられ、法然より破門された。なお、この2名の流罪では収まらず、翌年承元の法難へと発展した。

※かささぎの独り言：

このあいだ、星野村の黒木谷、こうやんどう「高野堂」からみで行空を検索したとき、上記の項目はヒットしませんでした。その後どなたかが書き足されたものと存じます。ありがとうございました。だけどだけど、どなたか、ふたたびかささぎの次の疑問に答えてはくださいませんか。

一つ。女犯の罪で行空はもうひとりの僧とらせつの刑に遭う。とあります。↓

http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%AE%AE%E5%88%91「宮刑」

実際の執行例としても、土御門天皇の代、1207年（承元元年）に法然の弟子である法本坊行空と安楽坊遵西が、女犯の罪で羅切の刑に処せられたとの、「皇帝紀抄（巻7）」の記録がある。

このはなしと行空の流罪と恋多き小侍従との関係はどうなるのでしょうね？
なにか小説みたいなものでもあればいいのですけど。
高野山別格本山講坊という名のお堂を行空が持ったのは○○（かささぎの旗にはアップしてない写真にあります星野の高野堂＝行空上人のお墓にあった碑に書かれている、よめない、もう一度行って要確認、でもまだ日本一の玉露の茶摘が終わっていない、大事なときであるため、行くにいけない。というのはど真ん中にあるわけです、玉露園の）と小侍従の請願により。とありました。

あー。なにがいいたいのかさっぱり要をえない文になった。
ごめんなさい。親鸞で読まれていた方、ごめんさない。
途中で行空になってしまってごめんなさい。
ともかく、謎だらけで、こんぐらがっています。

親鸞が法然に許されてというか、夢のお告げに聖徳太子が現れて、妻帯をすすめられた。
ってことだけどもさ。
じゃなんで行空は女犯の罪でおちんこをちょんぎられちゃうの。
ってはなしになるんだよね。
ほぼ同時代のことでしょう。
わけがわからない。

このへんのところを、どなたか、資料もそろえてきちんと説明してくださいませんか。

かささぎは、この文章を、おととい帰省された歴史の先生という神津呂伊利さんから「久留米の六角堂広場には昔ほんとうにお堂があったんだ」って聞いてから、ほんとうの「六角堂」、聖徳太子に立ち戻り、書いた次第です。

本来の六角堂：http://100.yahoo.co.jp/detail/%E5%85%AD%E8%A7%92%E5%A0%82/

リンク記事：「星野村高野堂」http://tokowotome.cocolog-nifty.com/blog/2009/04/post-12.html（写真、この頁の上部にクリックするところがあります。このほかに五枚ほどありますのでどうぞごらんください。）

ご詠歌　　頂法寺=六角堂http://ja.wikipedia.org/wiki/%E9%A0%82%E6%B3%95%E5%AF%BA#.E5.BE.A1.E8.A9.A0.E6.AD.8Cより

　　わが思う　
    心のうちは　
    六の角　
　　ただ円かれと　
　　祈るなりけり

心霊写真ではありません。ご安心ください。
外の景色まで写ってしまいました。
エメさんと三時に納楚の３１（アイスクリームやさん）で待ち合わせ。
自転車で五分です。むすこなら二分かも。
おこさまとカップルばっかりがうじゃうじゃ。
こんなに客が多いって知らなかった。
向かって右の通りが国道三号線、写真を撮ってる私の背後を走っているのが羽犬塚から黒木方面へ抜ける４４２号線。
ここは四つ角でして、町内でも最も交通量の多いところです。
信号は「納楚北」。

さて、お待たせしました。
エメさん！
コメントくださる印象とぴたりと重なる！
かささぎ語では、エスティローダーみたいなかんじ。
エスティローダーってなんやねん。笑
ぱっと見、華やかなかたって意味よ。
んが、座って話しておりますと、とっても落ち着く女らしい方です。
混雑をものともせず、一時間半も百円のコーヒーだけで話し込んでいた。
それができるとこでした。お店の人ありがとう。

エメさんの話で印象にのこったこと。
娘さんが壱岐にとついでおられるんですって。
その壱岐ですが、島内に二千もの神社があるんだって。
あっと驚く神社の数です。
金印の島だし、ソラの死んだ島ですものね。
曾良。芭蕉の奥の細道の旅に同行した。*
（いつか行ってみたいんだよ、ソラのお墓に。）
それと、エメさんが話してくれた。月読神社。
壱岐の月読神社は全国のつきよみ神社の総本山だって。
それなのに、手の平にのるくらいちいさいんだって。笑
想像を絶する。見てみたいなあ。
壱岐。しらないことがいっぱいだ。

壱岐の月読神社サイト：http://www5.ocn.ne.jp/~tukiyomi/menu.html

つぎにやめつひめ神社。矢部の。
エメさんの話を聞いて、はじめて行きたいなあと思った。
情けないことに、かささぎは八女人なのにその地名の由来となった地へいったことがないのであった。
これは自分の目が中央へばかり向いていたことの反省となって胸に迫る。
そのことをエメさんの話からさりげなく気づかせてもらいました。
八女津媛神社、むかしはとっても神秘的な場所だったんだそうです。
それはことばにはできないじげんのはなしで。
聞いていて、そう思った。
ひとにしられずひっそりとあるからこその真ってものがある。

話していたら、あっと驚く接点があることを発見しました。
だけど、ここには書きません。
ろいりさんと同学年らしいことも判明しました。
明日ろいりさんへ渡すノートのコピーをあずかり、再会を期して別れました。

*

村松なんとかって人の書かれたソラの本を読んだことがあります。
お役人だったソラは幕府のお金をたくさんもらって旅のお金にあてた。もちろん芭蕉のぶんもあずかってた。今で言うなら百万近い大金を枕元においてどきどきで歳晩を寝た、っていう感慨を詠んだ句もあるらしく。記憶で書いていますんで間違っていたらごめんなさい。
どういう仕事をしてたのだろう。諸国の事情をさぐる旅だったのは間違いないのでしょう。
これ、とても面白い本でしたので、いつかきちんとご紹介いたします。佐賀図書館の本。

混乱してきたので自分用の整理メモ。

１、八女で有名なお坊さんといえば、まずこの人。

八女茶発祥の地、黒木の笠原霊厳寺に名を残した栄西禅師。
　

八女茶
http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%85%AB%E5%A5%B3%E8%8C%B6
栄西http://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%A0%84%E8%A5%BF

どの時代の人かといえば、後鳥羽院のころでした。
へーえ。なんだか、歴史が身近になってきたような。
ーちょっと待った！！

栄西はたしかに後鳥羽院のころの僧です。
しかし、奥八女の笠原にお茶を植えたのは、栄林周瑞（えいりんしゅうずい）
でした。
そそっかしいかささぎはしょっちゅう間違えています。
大事なことですから、まちがえないように！１５世紀初頭です。

２　つぎに行基。

毎年戦没者慰霊祭を執り行って下さっていたお寺の開基が行基（ということになっていた）でした。

八女市天福寺：http://www.mfj.co.jp/tenpukuji/rekidai.htm
（菩提樹の花で有名）

行基：

http://www.city.itami.lg.jp/_8014/_8210/_8439/_8440.html
http://ja.wikipedia.org/wiki/%E8%A1%8C%E5%9F%BA

行基が八世紀、栄西が十二世紀。

３　行空上人

星野で没したとされる行空上人は本覚院由来記では十三世紀（未確認）、
しかし、現地に残るお墓は十六世紀天文年間のもの。

ということは。
行基、栄西、行空１、栄林周瑞（えいりんしゅうずい）と行空２とがほぼ同じではないかな。　の順です。

ということは。

栄西と栄林周瑞（えいりんしゅうずい）とを同じ人と思い込んでいたかささぎのことですから、どうせ間違っているにちがいないんですが。

ひょっとして、栄林周瑞（えいりんしゅうずい）は行空２と同じ坊さんじゃなかろうか？

写真、クリックすれば大きくなりますのでお読みください。
祠の左横にあった解説板です。
もう一つ「行空上人廟所法会記念」と題する一文が彫られた碑も立っていて、それも写真に収めてきたのですけど、かなり縦長だったため、全容を写せませんでした。しかし、読める範囲をここに参考までに書き写しておきたいと思います。謎は謎のまま。

　　行空上人廟所法会記念

　高野山別格本山本覚院は行空上人が黒木大蔵太夫と待宵小
侍従の請により　建久年間に建立された名刹である　その縁
により上人この地方に行化すること屡々　終に文永年中星野
村に於て九十才を以て遷化せられた　因って廟所を構えて祀
り爾来篤信の有志これを護持し今日に至っている　昭和五十
九年三月十一日本覚院第三十八世住職稲葉義猛大和尚を導師
として　九州在住の本覚院法縁の住持諸徳この碑前に参じ
また村民挙げて此処に参詣し上人の第七百五十二回忌法会を
修し　上人の遺徳を追慕し菩提を祈念する　茲にその勝業を
記念して永く留むるものである

（後日、書き足しました。読みは正しいか疑問はございますが）

参照：

歌人伝　太皇太后宮小侍従　http://homepage2.nifty.com/H-Suga/koji01.html

リンク：http://tokowotome.cocolog-nifty.com/blog/2009/05/post-80ea.html

お堂の背後から一枚。
寄進者のなまえが書かれていました。
ところが、年号がすこし前です。
ということは、改築になったという意味であると思います。