波郷の門、秀野の門、かささぎの門、希望の門。
きぼうさん
ひとつお尋ねしてもよろしいですか
石田波郷の
綿蟲やここは屍の出でゆく門
この最後の門は、やはりモンとよむのでありましょうか
ずっとトとよんできたため、モンのルビにとまどっています
お考えをいつか日記にでも書いていただけませんか
そこつもののひめの
ひめの さま
こんにちは。
メールありがとうございます。
波郷の句のなかでも、有名なもののひとつだと思いますが、
綿虫やそこは屍の出でゆく門
をわたしは、「モン」と読んでおりました。字余りのモンを句尻におくのがこの場合、落ちつきがよいように長年（そう意識せずに）思っておりました。
ひめのさんに問われて、あらためて自省してみますと、わたしは病床の波郷が落葉して寒々とした雑木林をすかして、療養所の門を見ている、という具体的なイメージを強固につくっておりまして、その中で「屍の出でゆく門」が詠まれていると思っております。
おそらくその背景には、わたしが少年時代から自転車で石神井・田無・清瀬あたりの雑木林や麦畑の間を走り回って、具体的によく知っているという個人的な事情があると思います（今はすっかり都市近郊宅地に変貌しましたが）。
わたしの解する波郷に即して言えば、「屍の出でゆく門」の響きの奥には、“地獄門”とか“肉体の門”（田村泰次郎は近すぎるかな）などの、人間苦や世界苦の象徴としての「門」があるように感じられます。
この後は蛇足の憶測です。
ひめのさんの、
綿蟲やここは屍の出でゆく門
は、もし、単純なタイプミスではなかったとして、「ここは」とご記憶されておられたのだとすれば、わたしのイメージする「門」とは、作者にとって距離感がまるで違っているように思います。より強い切迫感をおぼえます。「ト」はそういうことと関連があるかな、と考えたりしている次第です。
大江希望
こんにちは。
メールありがとうございます。
波郷の句のなかでも、有名なもののひとつだと思いますが、
綿虫やそこは屍の出でゆく門
をわたしは、「モン」と読んでおりました。字余りのモンを句尻におくのがこの場合、落ちつきがよいように長年（そう意識せずに）思っておりました。
ひめのさんに問われて、あらためて自省してみますと、わたしは病床の波郷が落葉して寒々とした雑木林をすかして、療養所の門を見ている、という具体的なイメージを強固につくっておりまして、その中で「屍の出でゆく門」が詠まれていると思っております。
おそらくその背景には、わたしが少年時代から自転車で石神井・田無・清瀬あたりの雑木林や麦畑の間を走り回って、具体的によく知っているという個人的な事情があると思います（今はすっかり都市近郊宅地に変貌しましたが）。
わたしの解する波郷に即して言えば、「屍の出でゆく門」の響きの奥には、“地獄門”とか“肉体の門”（田村泰次郎は近すぎるかな）などの、人間苦や世界苦の象徴としての「門」があるように感じられます。
この後は蛇足の憶測です。
ひめのさんの、
綿蟲やここは屍の出でゆく門
は、もし、単純なタイプミスではなかったとして、「ここは」とご記憶されておられたのだとすれば、わたしのイメージする「門」とは、作者にとって距離感がまるで違っているように思います。より強い切迫感をおぼえます。「ト」はそういうことと関連があるかな、と考えたりしている次第です。
大江希望
大江希望さま
拝復。
丁寧な返信をいただきまして、ありがとうございました。
そこは！そこはでしたね。はあ～・・・脱力してしまいました。
なんとまあせっかちに生きていることでしょう。
確認してみました。たしかにそうです。
みごとなフォローまでしていただいて、赤面のほかありません。
もん。肉体の門、は読んでいません。こんど気に掛けてみてみます。
石橋秀野の秀句ではない句に、
菖蒲湯へ罹りし留守のかどの錠 昭和十六年
というのがあります。この句の「かど」は、門だとおもうのですが、
カドといういいかたをきっちりとひらかなでしてみせる秀野に、
なにか強いこだわりをもっていたのだろうかと思ってしまう。
希望さん、このかど、どう思われますか。
また暇なときにお返事くださいませんか。
ありがとうございました。
冬日宙少女鼓隊に母となる日
ふゆひそら・ふゆひちゅう。ふゆひそら。とおもっていた。みづえさんは、ちゅうでしたね。
それと、
寒椿つひに一日の懐手
これはヒトヒとおもっていた。イチニチでしたね、みづえさんは。
あと、
日盛のシャワー痩躯を荘厳す
ソウゴンとよみたかった。ショウゴンでしたね、みづえさんは。笑
捕蟲網踏みぬ夜更けの子の部屋に
ホチュウアミと読みたいがホチュウモウと読んだみづえさん。
ただ、これは意見が一致しました。
創痛や春の山鳩応えつつ
こたえじゃなく、いらへつつ。いらえる。大和言葉ではございませんでしょうか。
でも、やわらかい。秀野もいらえるということばをつかっていた。
姫野恭子
ひめの さま
わたしは、石橋秀野の名は知っているのですが、稀に歳時記などで目にしたことがあるという程度で、まとめて読んだことはありません。山本健吉の奥さんだった人、ということは知ってましたが。
彼女は奈良生まれなんですね。出雲にいたことがあることは知っていましたので、「かど」について、山陰方言と関係ないかな、とまず思ったのですが、それはわたしのハヤトチリでした（ひめのさんが昭和１６年と付けておいて下さった）。
わたしは、石橋秀野の名は知っているのですが、稀に歳時記などで目にしたことがあるという程度で、まとめて読んだことはありません。山本健吉の奥さんだった人、ということは知ってましたが。
彼女は奈良生まれなんですね。出雲にいたことがあることは知っていましたので、「かど」について、山陰方言と関係ないかな、とまず思ったのですが、それはわたしのハヤトチリでした（ひめのさんが昭和１６年と付けておいて下さった）。
菖蒲湯へ罷りし留守のかどの錠
の「かど」についての感想を ひめのさんから尋ねられて、わたしは子供のころ鳥取県日野郡で育ちましたので、その山村でいう「かど」をすぐ思いました。農家の作業場にもなる「庭」のことです。その山村では「門」のある家といえば白壁の門長屋のある村長さんの家などで、わたしの育った家もそうでしたが「門」というべきものはありませんでした。村長さんところでも、「門を閉じる」というべき「門」はなかったです。
でも、村の道とそれぞれの家の「かど」との境界は明瞭で、わたしの家の場合は、３，４段の石段でした。村を流れる小川を跨ぐ小さな土の橋が境界となる家もありました。もっと漠然と、石がいくつか地面にはめ込んであるだけという家もありました。
「かどの錠」ですから、この「かど」は門を閉ざすなんらかの装置（簡単な木片を落とし込むようなものであっても）がついている門であって、戦前の都会の小さな板塀の家などをわたしは想像します。「かどの錠」というひらがな表記については、「門の錠」では、いかにも厳重な外世界と内世界を遮断する“近代的なキー”になってしまうことを秀野は避けたのではないでしょうか。おそらく、その彼女の語感の背後には、わたしが「かど」という語に「庭」と「門」の両方を思い浮かべるのと同じ、大和言葉の世界があるように思います。
わたしの感想は、こんなものです。石橋秀野を検索していてAmazonに姫野恭子さんのご著書があるので驚きました。なお、「罹りし」では意味がとれないので「罷りし」としております。
大江希望
裸電球が灯りチロリン村が始まる頃、共同風呂のお湯が沸いたことを知らせる「カンカンカン・・」と、板を打つ音が近所中に響きわたります。
ほんとに日々の生活に密着した交通手段でしたね☆彡
ですね。
映画館の思い出はたくさんあります。
エメに改名します＾＾
☆
☆
今日もお仕事がんばってくださいね。 気をつけて～
やだなあ、エメさん。
またまたコメントが集中しそうな、話題を出しちゃった。共同風呂かあ、なつかしいなあ。「もやいぶろ」そう言ってましたね、確かに。そして、行ってましたとも、ばあちゃんと。
ばあちゃんたちの情報収集の場であり、社交場でもありました。小学校中学年のころ、自宅に風呂場ができるまで、毎日毎日通いました。記憶が確かなら、そのころ、風呂場の角には手押しポンプがあって、しゃこしゃこやって、水をくみ出していた。でも、まさかあの大きな風呂桶にはポンプで水はってたわけじゃないよね。